Nuestra Señora, Abogada Nuestra

 Del sitio Red Informática de la Iglesia en América Latina (RIIAL):

¡Cuántas veces no ha salido de nuestros labios la plegaria a María: ¡Ea, pues, Señora, Abogada nuestra!... Esto lo decimos muy pronto. Pero, ¿es María de veras nuestra Abogada? ¿No le estamos robando a Jesucristo, el único Mediador, un título intransferible?... Por fortuna, el Concilio no se fue por las ramas al tratar este punto, y nos regaló, como doctrina de la Iglesia, palabras inolvidables:

* Uno solo es nuestro Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús... Sin embargo, la misión maternal de María para con los hombres no oscurece ni disminuye en modo alguno esta mediación única de Cristo..., pues se apoya en la mediación de éste, depende totalmente de ella y saca de la misma todo su poder... María, asunta a los cielos, con su amor materno se cuida de los hermanos de su Hijo, que todavía peregrinan y se hallan en peligros y ansiedad hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada. Por este motivo, la Santísima Virgen es invocada en la Iglesia con los títulos de ABOGADA, Auxiliadora, Socorro, Mediadora” (Lumen Gentium 60-62).

Todos sabemos quién es un abogado: el que toma una causa en sus manos, la lleva a un tribunal, la defiende con tesón, y no ceja hasta arrancar al juez un fallo favorable para su cliente. 

Si María es Abogada nuestra, ¿tiene o no tiene poder ante Dios, ante Jesucristo su Hijo? La fuerza de la intercesión de María radica en que es la Madre de Jesucristo y la Madre nuestra, declarada por Jesús desde la cruz con aquel “Ahí tienes a tu hijo”.

Jesús sabía que, siendo el Juez de vivos y muertos, María abrazaría con todo su amor de Madre al pecador lo mismo que le seguiría abrazando a Él, a Jesús, el hijo de sus entrañas. Los dos hermanos, Jesús y el pecador, tendrían que hacerse las paces entre los brazos y sobre el pecho de María.

Vaya como una comparación el caso aquel de la guerra entre Italia y Abisinia en 1890. Derrotados los italianos en Adua, el Emperador Menelik reúne a los prisioneros, que, desde luego, no esperan ninguna buena noticia. Abre un sobre, despliega el papel, y lee la carta que le había llegado:

- Soy una pobre mujer, madre de uno de los prisioneros de guerra. Gran Emperador, ten piedad y devuelve a una desgraciada mujer su hijo. En nombre de la Madre de Dios te lo suplico. En nuestra iglesia he prendido una vela ante su imagen, y me ha parecido que la Virgen me sonreía y me decía: “Ten confianza. Menelik te devolverá tu hijo”. En
nombre de María te pido nuevamente mi hijo.

Se hace un silencio sepulcral entre los prisioneros. El Emperador, severo y autoritario, pronuncia un nombre. El aludido se adelanta, y se cuadra firme. Ante el asombro de todos, el Emperador prosigue: - Eres libre. Vuelve a tu casa, y aquí tienes el dinero para el viaje, que te lo pago yo mismo. Y di a tu madre que no fue el Emperador Menelik, sino María quien te devolvió la libertad. María es también mi Madre. Y si la Madre dice que SÍ, yo no puedo decir que NO.

Sin darse cuenta del todo, el Emperador abisinio representó de maravilla el papel de Jesucristo, nuestro Juez. Si María intercede por nosotros, por grandes que hayan sido nuestras ofensas a Jesús, el fallo del divino Juez lo tenemos seguro a favor nuestro, por el mero hecho de que el Juez que dicta la sentencia y el reo son hijos de una misma Madre.

Dios no puede menos que inclinarse ante los ruegos de María a favor nuestro. Leo en un libro lo que el autor, en diálogo con María, pone en los labios de la Virgen, palabras que creo muy acertadas:

* “¿Me preguntas a ver qué hago como Abogada vuestra? Ante todo, escuchar vuestras súplicas. ¿Podrías contar los millones de plegarias que me llegan cada día al Cielo? Pues yo la despacho y las presento todas a Dios, robusteciéndolas con la ayuda de mi intercesión. Jesús, por ser yo su Madre, no me niega nada; es que ni me lo puede negar. El Padre me mira como su Hija adorada. Y el Espíritu Santo está enamoradísimo de esta su Esposa.

“Siendo esto así, mi oración por vosotros tiene tal eficacia, que se me ha llamado “La omnipotencia suplicante”. Si pido, es que Dios es infinitamente superior a mí. Si soy omnipotente, quiere decir que Dios no me niega nada. ¡Y pido, no por mí, sino por vosotros!.

“Y no vayáis a pensar que yo sea más buena que Dios. ¡No! ¡De ninguna manera! Pero Dios, que mantiene firmes los derechos de su justicia, ha querido que yo fuera de manera especial la Abogada de las causas más perdidas. No porque yo sea más buena que Dios o más compasiva que Jesucristo, sino porque Dios ha querido interponer entre su justicia y el pecador el corazón de una mujer, y una Mujer que es Madre. Por eso, en el plan amoroso de Dios, yo soy por antonomasia la Abogada de los pecadores”.

Así han hecho hablar, tan acertadamente a la Virgen nuestra Madre. Con el Concilio, podemos calificar lo que es la intercesión de nuestra Abogada: es “multiforme”, como lo indican los títulos tan bellos de Auxiliadora, Socorro, Medianera; es “amorosa”, porque “María está solícita con amor materno por los hermanos de su Hijo”; es “eficaz”, porque no falla nunca en su intercesión, de modo que no se pierde quien acude a María; es “perenne”, porque no cesa nunca: con cada hijo, hasta que logra meterlo en la Gloria; con toda la Iglesia, porque durará hasta el fin, hasta que se haya completado el número de los elegidos, hijos que Jesús le confió desde la Cruz.
¡Ea, pues, señora, Abogada nuestra! Se lo hemos dicho miles de veces a nuestra Madre María, y se lo seguiremos diciendo hasta el fin. ¿Por qué? Por aquello que dijo un Papa hace ya muchos años (Pío VII, 1805): “Porque nunca desatenderá Dios una súplica que le presente su Madre".

Nuestra Señora de Chatillion - sur- Seine

 

Del sitio Roman CatholicSaint:

Se dice que San Bernardo tenía una gran devoción por Nuestra Señora de Chatillion-sur-Seine, debido a un milagro que la Santísima Virgen María obró en su favor.

Bernardo, el tercero de una familia de siete hijos, fue educado con especial cuidado, porque cuando aún no había nacido, un hombre devoto le había predicho su gran destino. A la edad de nueve años fue enviado a una famosa escuela en Francia, en Chatillion-sur-Seine, mantenida por los sacerdotes seculares de San Vorles. Fue un estudiante inteligente, muy devoto de la Santísima Virgen. Más tarde escribió varios libros sobre la santa Madre de Dios, y muchos piensan que nadie habla tan sublimemente de la Reina del Cielo como él. María se le apareció a Bernardo mientras escribía y le inspiró palabras celestiales y sabiduría. A los pecadores más empedernidos, a los herejes y a los agnósticos, María los llevó hasta él y fue un baluarte en sus esfuerzos por conducir a los hombres hacia Ella y hacia Cristo, su Divino Hijo.

Al principio de su vida adulta, San Bernardo enfermó, tanto que se preparó para la muerte. Sintiéndose inútil y estéril, su enfermedad y los dolores que le acompañaban aumentaron hasta tal punto que Bernardo pidió a dos de sus hermanos que fueran a la iglesia y pidieran a Dios un alivio celestial.

La misma Virgen María se le apareció a San Bernardo, entrando en su celda acompañada por San Lorenzo y San Benito. Los tres se acercaron a San Bernardo y le tocaron las partes de su cuerpo donde el dolor era más intenso, lo que produjo un alivio inmediato. San Bernardo también había tenido problemas con un intenso flujo de saliva que no cesaba, y ese problema también terminó inmediatamente.

Sin embargo, el santo no se curó del todo y, aunque no murió, pasó algún tiempo antes de que recuperara por completo la salud. San Bernardo aprovechó bien el tiempo, produciendo su primer tratado sobre la humildad y el orgullo, y "su luz comenzó a brillar como el sol de la mañana".

La antigua abadía de Notre-Dame de Châtillon (Sancta Maria de Castellione) era una abadía situada en Châtillon-sur-Seine, en el norte de Borgoña, en el departamento de Côte-d'or. Esta abadía de canónigos regulares de San Agustín fue fundada en 1136 bajo la inspiración de Bernardo de Claraval. La abadía sobrevivió hasta el año 1793 (sí, una vez más víctima de la ilustración de la Revolución Francesa). Ahora, sólo quedan los edificios conventuales y la iglesia abacial.

Nuestra Señora Inmaculada de Villalpando

Del sitio La Opinión de Zamora:

No decimos "los tres hitos más importantes", sino "tres hitos importantes...".

Se celebró el Voto en 1466; las refrendaciones o renovaciones del Voto en 1498, 1527, 1904, 1940, 1954 y 1967 (ningún otro Voto ha sido renovado tantas veces). ¿Ha habido otras grandes celebraciones inmaculistas en Villalpando, como la Dedicación de San Nicolás (1996), la celebración del V Centenario de la primera refrendación (1998), la gran concentración de 2004? Destacamos hoy estas tres: El Voto de 1466, la Coronación de 1954 y la Velada Literaria-Musical de 2016.

El Voto de 1466. Naturalmente ¿es el hito principal, el "causante" de todo lo que viene detrás? Un cuadro de Antonio Pedrero, de Zamora, pintado en 1996-1997, donado por el ayuntamiento de Villalpando a la iglesia de San Nicolás y colocado a la entrada misma del templo, expresa magníficamente lo que en esta iglesia se celebró el 1 de noviembre de 1466. En el cuadro aparecen 13 personajes, con 13 velas, representando a los 13 pueblos, haciendo el Voto sobre la Biblia y sobre el escudo de Villalpando, ante la imagen de la Purísima y ante el escribano o notario Diego Fernández de Villalpando con manto rojo. En los bajos aparece el pueblo En los altos la silueta del Villalpando medieval con sus murallas ¡Un cuadro que plasma espléndidamente la gloria mayor de Villalpando y su Tierra! Un equipo de 23 personas representa la "Escenificación del Voto" este, teatralmente, en verso de Luciano López, haciendo vivo el cuadro de Pedrero.

Las causas que provocaron el Voto fueron dos: La guerra civil por la corona de Castilla entre el rey Enrique IV y el infante D. Alfonso con sus estragos, muertes, robos, incendios y la peste que se le añadió. Los cristianos de Villalpando y su Tierra, abrumados por tantas "cuitas e miserias e tribulaciones", decidieron "socorrerse" con un Voto a la "gloriosa Virgen María, aquella que sin pecado fue concebida en el vientre de Santa Ana", pidiéndole que "tome en guarda e defensión e amparo a esta Villa e a su Tierra". La villa estaba con el rey D. Enrique y suplicaba que no entraran en ella las tropas del infante D. Alfonso ni entrara la peste cercana. 

El compromiso del Voto fue defender que la Virgen María fue concebida sin pecado original, guardar fiesta solemne cada 8 de diciembre con misa, sermón, procesión y dando de comer a 20 pobres; el 7 de diciembre habrá vísperas, ayuno y abstinencia. Varias veces añade el texto que esto se hará "para siempre jamás...". De hecho, históricamente, no entraron ni las tropas ni la peste en la Tierra de Villalpando.

La Coronación de la imagen de la Purísima en 1954. En este año 2017 LA OPINIÓN-EL CORREO DE ZAMORA ha celebrado 120 años de su existencia con una exposición y con la edición de un número extraordinario. Me llamó la atención comprobar, en este número extraordinario, que, en los 120 últimos años, sobre Villalpando sólo se habla de dos celebraciones inmaculistas: Coronación - 5ª Refrendación en 1954, y V Centenario del Voto - 6ª Refrendación en 1967. Y se titula: "Uno de los acontecimientos religiosos más importantes del siglo XX en la provincia". Se resalta la celebración del V Centenario del Voto en 1967 porque vino a Villalpando ese día Carmen Polo, la esposa de Franco.

Pero la Coronación de 1954 ha sido el mayor acontecimiento histórico en toda la historia de Villalpando. Baste decir que asistieron unas 20000 personas.

Las coronaciones de las imágenes de la Virgen María se inspiraron en las coronaciones imperiales. Las tres coronaciones imperiales más célebres han sido: La de Carlomagno en el año 800, en Roma, por el Papa León III; la de Carlos V en el año 1530, en Bolonia, por el papa Clemente VII; y la coronación-farsa de Napoleón Bonaparte en el año 1804, en la catedral de Nª Sª de París, a donde el emperador llevó al papa Pío VII, pero luego se coronó a sí mismo.

En 1620 por primera vez fueron coronadas canónicamente dos imágenes de la Virgen María: la de Santa María la Mayor y la de la Virgen de Oropa, en Roma. Hasta el siglo XIX no hubo más coronaciones.

La primera imagen coronada en España fue la de la Virgen de Montserrat en 1881. La imagen de la Purísima de Villalpando fue coronada en 1954 por el nuncio Hildebrando Antoniutti con una corona de oro y plata donada por las gentes de los 13 pueblos del Voto. Las coronaciones proclaman a la Virgen María como Reina espiritual nuestra.

La "Velada Literaria-Musical" de 2016. En el pasado año 2016 celebramos 550 años del Voto de 1466 con diversos actos en distintas fechas. El acto principal se celebró en la iglesia de San Nicolás de Villalpando el 10 de agosto: Una "Velada Literaria-Musical-Pictórica", organizada por el "Equipo de Santuarios" de Villalpando. Fue el mayor acontecimiento cultural en la historia de Villalpando; participaron activamente 120 personas, poetas, músicos y pintores de los 13 pueblos del Voto. Todas las poesías y pinturas y muchas canciones fueron originales, nuevas, compuestas para esta gran ocasión. Esta Velada recordaba aquella otra del 2 de junio de 1954 en el teatro de Villalpando, organizada por el movimiento poético zamorano "Armonías del Duero" con motivo de las fiestas de la Coronación. Todas las poesías están publicadas en tres libros. Dudo de que haya otro pueblo, villa o ciudad de España que tenga tantas poesías sobre sí mismo como Villalpando. Naturalmente, la mayoría de las poesías están inspiradas por el Voto Inmaculista de 1466, el primero del mundo.

Nuestra Señora de la Corona

 

Del sitio Basílica Santuario Madonna della Corona:

Este lugar es ideal para aquellos que quieren combinar momentos de oración y la paz interior a las oportunidades para relajarse y disfrutar del silencio de los espectáculos que la naturaleza puede ofrecer en este precioso lugar.

El santuario se encuentra en Spiazzi en uno de los lugares más pintorescos del norte de Italia. Se levanta aferrándose en la roca de las montañas que la rodean, a 774 metros sobre el nivel del mar, con vistas al valle del Adige.

El Santuario de la Corona es un lugar de silencio y meditación, suspendido entre cielo y tierra, ocultado en el corazón de las rocas del Baldo.

Documentos medievales demuestran que ya alrededor del año Mil, en el área del Baldo vivían algunos eremitas relacionados con la Abadía de San Zeno en Verona, y que por lo menos desde la segunda mitad del 1200 existía un monasterio y una capilla dedicada a S. María de Montebaldo, a los cuales se podía acceder a través de un estrecho y peligroso sendero en medio de la roca. 

Una pía tradición colocaba el nacimiento del Santuario de la Virgen de la Corona en 1522, año en el que la escultura que allí se veneraba se hubiese milagrosamente trasladado por intervención angélica, de la isla de Rodi que había sido invadida por la armada musulmana de Solimano II, pero la datación se desmiente por la existencia, en los escondites del Santuario actual, de la pintura de una Virgen con el niño, de factura del siglo XIV, que ha constituido la primera imagen venerada en la iglesia originaria, de la cual ha tomado el nombre. 

Entre 1434 y 1437 S. Maria de Montebaldo, pasó a la propiedad de los Caballeros de San Juan, o del Santo Sepulcro, existentes en Verona desde 1362 como Encomienda de San Vitale y Sepulcro, que conservaron la propiedad del Santuario hasta su disolución en 1806, por disposición napoleónica. A este periodo parece remontar el grupo de la Piedad en piedra, luego venerada como Virgen de la Corona. De 70 centímetros de alto, 56 de ancho y 25 de profundidad, la estatua es de piedra local pintada. La misma se apoya sobre un pedestal donde aparece el escrito “HOC OPUS FECIT FIERI LODOVICUS D CASTROBARCO D 1432”, tradicionalmente considerado como prueba que la estatua se hizo construir y donar a la Corona en 1432, por Lodovico Castelbarco, procedente de una noble familia de Rovereto.

En los cuatro siglos de gestión, la Encomienda transformó radicalmente la Virgen de la Corona, convirtiéndola en un auténtico Santuario amplio y accesible, gracias a la colocación del puente de madera de acceso aguas abajo (1458), y a la construcción de una nueva iglesia, arriba de la preexistente, de alrededor de 18 metros por 7 (1490- 1521).

Durante los Quinientos se realizaron dos escaleras de acceso que aún hoy se pueden observar: la más amplia (de 556 escalones) que desde la fuente de Spiazzi, luego denominada “Fuente de la Independencia”, bajaba al puente del tilo, y la más angosta (de 234 escalones), obtenida en la roca a lo largo del originario y muy angosto recorrido que conducía del puente a la iglesia.

En 1625 comenzó la construcción de una nueva y mas amplia iglesia, 4 metros más arriba de la precedente, que permaneció incorporada bajo el nuevo presbiterio. Los trabajos se prolongaron por algunos decenios, llegando al techo en 1664 y terminándose definitivamente en 1685. Mientras fueron arregladas nuevamente las vías de acceso y, gracias a la contribución del comendador Tancredo, en una cavidad del monte se construyó un hospicio a causa de las necesidades de alojamiento de los peregrinos que cada vez eran más numerosos.

La disposición total de la entera área del Santuario se encuentra documentada en dos valiosos inventarios, de 1724 y 1744, y es perfectamente visible en una bellísima incisión efectuada en 1750 por Giovanni Antonio Urbani, por encargo del rector don Giancarlo Balbi.

A finales del siglo XIX y en base a proyectos del arquitecto Giuseppe Magagnotti de Verona y del ingeniero Emilio Paor de Trento, la iglesia fue ampliada y dotada de una nueva fachada en estilo gótico, adornada de mármoles; la conclusión de los trabajos fue solemnizada el 17 de septiembre de 1899 con la ceremonia de coronación de la estatua de la Adolorada.

En los años sucesivos tanto la fachada como la iglesia fueron enriquecidas con estatuas del escultor Ugo Zannoni; en 1921-1922 se construyó el campanario con aguja demochante y en 1922, en ocasión del cuarto centenario de la aparición de la estatua de la Dolorosa, fue mejorada la calle y abierta la galería de acceso al Santuario, en base a diseño del ingeniero Federici, facilitándoles el camino a los peregrinos. Después de último conflicto mundial, desde 1946 hasta 1949, en base a proyecto del ara. Banterle el rector don Sandrini en la parte del presbiterio hizo efectuar una ampliación de la iglesia.

En 1974 se encomendó al arquitecto Guido Tisado el encargo de extender un proyecto para una intervención global que previese la demolición de la iglesia existente, la conservación de las partes consideradas validas y significativa y la construcción de una estructura mas amplia. La demolición y reconstrucción del Santuario se efectuaron desde 1975 hasta 1978 y el 4 de junio de 1978 el Obispo Giuseppe Carraro pudo proceder a la consagración tanto del nuevo Santuario como del altar. En 1982 se le atribuyó al Santuario mismo el título de “basílica menor”. El 17 de abril de 1988 el Papa Juan Pablo II visita el Santuario y reza ante la Virgen de la Corona.

Nuestra Señora de la Paz de Cintruénigo

 Del sitio Ayuntamiento de Cintruénigo:

La devoción del pueblo de Cintruénigo a la Virgen de la Paz viene de tiempo inmemorial. En los papeles más viejos de la Villa aparecen muestras de ella y mencionan además su antigüedad. Novena, Misa solemne y procesión no han faltado nunca en honor de Nuestra Señora desde que hay memoria, como tampoco ha faltado, sin merma de la anterior y unida a ella, la fiesta: hoguera, música, fuegos y toros. Y no es de extrañar que aparezcan juntas devoción y fiesta en un pueblo que lleva lo más profundo de su alma como parte de su esencia la fe y la alegría.La festividad de la Virgen de la Paz a la que me refiero en las primeras líneas, ha estado limitada durante siglos a la celebración del 24 de enero. Lo de septiembre es cosa algo más reciente, si por reciente entendemos alrededor de ciento setenta años.

Las fiestas que se celebraban antes del siglo XIX eran fiestas de días sueltos, algunas de carácter fijo y otras, como queda dicho, por motivos y en momentos diversos. Pero el origen de estas fiestas grandes que celebramos en septiembre lo podemos situar en la primera o segunda década del siglo XIX. 

Y ¿cómo nacieron? Pues parece ser que unos cuantos años antes de 1823 un grupo de labradores de Cintruénigo tuvo la iniciativa de recoger por las eras limosna de grano durante la época de la trilla y con los beneficios obtenidos de esta colecta sufragaron los gastos de una función solemne de acción de gracias a la Virgen de la Paz por los favores recibidos, por primera vez no lo sabemos. 

¿Pudo ser el año de 1814 en que terminó la guerra de la Independencia contra los franceses? No sería ésta mala ocasión para darle gracias a la Virgen de la Paz; los años anteriores habían sido malos, levas forzosas y requisas de cosechas habían ensombrecido la vida de éste y de muchos pueblos y el final de aquello bien merecía que los cirboneros mostraran de nuevo su fe y su alegría. 

El hecho es que lo bueno hace costumbre y los labradores siguieron con la suya en los años siguientes hasta que el 14 de agosto de 1823 se reúne el Ayuntamiento en sesión plenaria presidido por el alcalde Don Sebastián de Leoz y dice “es costumbre desde hace algunos años que las gentes de esta Villa manifiesten su devoción a la Virgen de la Paz y que celebre una función solemne, después de recogidas las mieses, en acción de gracias a dicha Señora y cuyo costo se suple de lo que producen las limosnas que se recogen al tiempo de la recolección”…..”y con el fin de que no falte en lo sucesivo tal devoción y para que se perpetúen los favores por este pueblo de la dicha Señora, se acuerda que dicha función sea popular y que se celebre como hasta aquí en uno de los domingos del mes de septiembre y que si no se recaudase lo suficiente se suplirá el déficit de las rentas de la Villa y pare que recaude y custodie las ofertas de los fieles se nombra a Juan Manuel Pérez por los años que lo lleva haciendo a satisfacción y confianza”. En una palabra, el Ayuntamiento toma cartas en el asunto y hace oficial una costumbre popular. Y, como se ve, de las distintas tradiciones que componen hoy nuestras fiestas, la primera en nacer fue la de la colecta para la Virgen de la Paz.

Al año siguiente se firma un acuerdo entre el Ayuntamiento y la Parroquia en el que queda establecido a perpetuidad que la función de gracias se celebre el 8 de septiembre y el Obispo de Tarazona lo aprueba.

Todavía era pronto para que el Ayuntamiento editara programas y se formara cola en la plaza para recogerlos el primer día de la novena: por eso no sabemos exactamente cómo evolucionaron las cosas año tras años, pero hay noticias sueltas que nos dan una idea, como por ejemplo, es escándalo que se armó la noche del 7 de septiembre de 1834 cuando el pueblo exigía al alcalde Don Tomás de Navascués, con voces destempladas y griterío, que se trajera y se corriera al día siguiente un toro ensogado. Ese año el Ayuntamiento había pospuesto las fiestas porque todavía daba coletazos la epidemia de cólera que asoló y diezmó a la población durante el mes de agosto, y se temía que se reprodujera. ¡Menuda papeleta para el alcalde el tener que decidir entre el cólera morbo y la cólera del vecindario! Pero esto nos demuestra dos cosas: que la celebración ya tenía arraigo y que es también tradición antigua de nuestras fiestas eso de armarle bronca a la Autoridad pidiéndole otro encierro.

Entre pitos y flautas llegamos a los años 40 de otro siglo y nos encontramos con que hay novena, hoguera el día 7, Misa solemne y procesión el 8, fuegos y dos o tres novilladas, todo ello amenizado por la banda de música. Es decir, lo esencial de nuestro actual programa estaba establecido ya hace ciento cincuenta años.

Las novilladas las organizaba el Santo Hospital, que era por aquel entonces la empresa de la plaza y con los beneficios que obtenía, que rondaban los 1.600 reales, atendía a una buena parte de los gastos anuales que ocasionaba la atención a los enfermos pobres del pueblo y algunos transeúntes indigentes. El Hospital era propietario de los maderos con los que se cerraba la plaza del Ayuntamiento, que era donde se hacían las corridas: había días que se vendían más de dos mil entradas, además de lo que se cobraba por los balcones de las casas que daban a la plaza. Concretamente los de la actual casa de la Parroquia o casa de la Marquesa costaban 72 reales el grande del primer piso, 36 cada uno de los pequeños y 12 los del segundo piso. No debían ser pocas las molestias que ocasionaba a los vecinos ver convertidas sus casas en palcos de plaza de toros, hasta tal punto que alguno ofreció una buena limosna al Hospital a condición de que no hubiera novilladas.

Pero siguió habiéndolas, en un sitio o en otro, hasta hoy, con escasas y tristes interrupciones como cuando nos faltó la paz verdadera y aunque en las fiestas de nuestros días se hayan añadido innovaciones y esté la Avenida de Rubio profusamente iluminada, se proyecten películas de reciente estreno en el Cine Avenida o se dediquen días especiales al niño y al abuelo, ya sabemos que los abuelos de nuestros abuelos gozaban con las mismas cosas que nosotros porque, al fin y al cabo, éstas son las raíces de dónde venimos y por las que somos lo que somos.

¿Qué es consagrarse a Nuestra Señora?

 

Del sitio de la Conferencia Episcopal de Chile:

Consagrarse a María significa confiar de un modo especial y más intenso en su materna intercesión ante su Hijo Jesús. La Virgen, en cuanto Madre de Dios, está tan unida al misterio de Cristo que es inseparable de su Persona y de su obra redentora. Cristo expresa esto en la Cruz: “Jesús, viendo a su Madre y junto a Ella al discípulo a quien amaba, dice a su Madre: «Mujer, ahí tienes a tu hijo.» Luego dice al discípulo: «Ahí tienes a tu Madre.» Y desde aquella hora el discípulo la acogió como suya” (Jn 19,26-27).

María es la Madre de todos los cristianos, representados simbólicamente en el “discípulo amado”. Por eso todos los bautizados somos hijos de María. Ella “colaboró de manera totalmente singular a la obra del Salvador por su obediencia, su fe, esperanza y ardiente amor, para restablecer la vida sobrenatural de los hombres. Por esta razón es nuestra madre en el orden de la gracia” (LG 61).

 La Consagración personal y social al Corazón Inmaculado de María nos une más íntimamente a Ella para aprender de su ejemplo. La Virgen nos enseña a escuchar a su Hijo cuando dice de sí misma: “He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra” (Lc 1,38) y se dice de Ella: “¡Feliz la que ha creído que se cumplirían las cosas que le fueron dichas de parte del Señor!” (Lc 1,45) y “meditaba todas estas cosas en su corazón” (ver Lc 2, 19. 51 y 2, 35), en referencia al misterio de Cristo. La Consagración a María nos lleva a obedecer su petición: “Hagan todo lo que Jesús les diga” (Jn 2,5). Así se entiende la expresión “A Jesús por María”.

 El acto de consagrarse a María reconoce el lugar privilegiado que Ella tiene en el plan de salvación y, por eso, la vinculación de la Iglesia y de los bautizados con la Madre de Dios. Así se cumplen las palabras de la misma Virgen: “Porque Dios ha puesto los ojos en la humildad de su esclava, por eso desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada” (Lc 1,48).

Icono de Nuestra Señora Madre de Dios "Bendito Cielo"

 Traducido de Deva - María:

Según la tradición, el icono fue traído a Moscú por la gran duquesa Sofía, hija del príncipe lituano Vitovt, que se convirtió en la esposa del gran duque Vasili Dimitrievich (1389 - 1425). 

"Cielo, como has hecho brillar el Sol de la Justicia; Cielo, como eres la Flor de la incorrupción; Virgen, como eres incorruptible; Madre pura, como tienes en tus santos brazos al Hijo, todo Dios. Pídele que salve nuestras almas".

A veces a esta imagen se la llama "Lo que te llamamos", según las primeras palabras de la oración. Las versiones de los antiguos creyentes de este icono de la Madre de Dios se llama a menudo "Cómo te llamas, oh, Alegre". Así comenzaba el texto de la oración a la Madre de Dios antes de las reformas del Patriarca Nikon.

Ante el icono de la Madre de Dios "Bendito Cielo" se reza para que se le guíe hacia la salvación y la herencia del Reino de los Cielos, así como para que se curen diversas dolencias mentales y físicas, para que se pueda viajar con seguridad en avión, para que se eviten las herejías y los cismas, y para que se instruya en la fe ortodoxa.

También existe una versión totalmente diferente -multifigurada, en forma iconográfica compleja- de la imagen de la Madre de Dios "Cielo bendito" con la imagen de Cristo, los antiguos profetas, los santos ortodoxos y las escenas evangélicas. Debido a la complejidad del lenguaje pictórico y del simbolismo, la imagen es bastante rara.

 Oración a la Santísima Madre de Dios ante el icono de su "Gracia Celestial"

¿Cómo te llamamos, oh Santísima Madre de Dios, Siempre Virgen María?
¿Con qué himnos te engrandeceremos, glorificado en el cielo y en la tierra, por los ángeles y los hombres? 

Porque en Ti se ha revelado el misterio, inaudito en la tierra desde todas las épocas y desconocido para los ángeles en el cielo, más allá de la mente y de la palabra, de la encarnación de Dios Verbo, engendrado del Padre sin madre y encarnado en Tu vientre y con el sello inmaculado de Tu virginidad, que nació.

¡Oh, maravilla de todas las maravillas antiguas y nuevas! La palabra inmutable de Dios mismo sobre la semilla triunfante de la mujer se cumplió y se cumplió en la virgen.

Oh, la profundidad inconmensurable de la sabiduría y la majestad de Dios. ¿Qué nombres te llamaremos, oh Esposo? ¿Te llamaremos la aurora del sol que nace en el cielo? Pero tú eres el mismo cielo, porque de ti surge el Sol de Justicia: Cristo, nuestro Dios, el Salvador de los pecadores. ¿Debemos llamarte la puerta del paraíso que nuestros antepasados perdieron, el paraíso que abunda en todas las bendiciones? Pero tú mismo, tú eres el paraíso de la gracia, que produce la flor de la incorrupción, que cura y aleja el hedor del pecado y el hedor de la decadencia de nuestros antepasados. ¿Debemos llamarte una joven Virgen pura, que no conoció el matrimonio? Pero tú eres inocente hasta la vejez, y permaneciste virgen hasta el nacimiento, y en el parto, y después del nacimiento del Hijo. ¿Te llamamos María, pura y santa, que supera la pureza de todas las madres y antecesoras? Pero tú no sólo diste a luz a ese niño Cristo, sino que lo llevaste en tus brazos y lo alimentaste con tu leche materna, la que alimenta a toda criatura, ante la que todas las potencias del cielo se posan temerosas y temblorosas, y a la que todo aliento y criatura alaba.

Oh, ciertamente eres maravillosa en las esposas, maravillosa en las vírgenes, inimitable en las madres. Ante tu divino rostro nos arrodillamos, y ante tus santos pies arrojamos y depositamos todos nuestros pensamientos, deseos, intenciones y sentimientos. Santifícalos por tu Cuidado Inmaculado y levántalos como sacrificio de nuestro humilde corazón, como una pequeña parte de nuestra pobreza espiritual, al Trono de tu Hijo, nuestro Salvador, para que a través de ellos guíe nuestro camino hacia la salvación y la herencia de su Reino, que no tiene fin por los siglos de los siglos. 

Amén.

Traducción realizada con la versión gratuita del traductor www.DeepL.com/Translator

Nuestra Señora del Henar

 Del sitio María por el mundo:

En torno a la Aparición de La Virgen del Henar existen varias Leyendas aunque la más popular, sin lugar a dudas, es la que cuenta como la talla de la imagen llegó a la localidad cuellarense desde Antioquía, en el Año 67 después de Cristo. Y que tras ser enterrada tras la invasión musulmana se le apareció a un niño que cuidaba el rebaño de su padre en el año 1580 en la Fuente del Cirio.

La imagen le pidió que fuese a llamar a su padre, quién le regañó por haber dejado solo al rebaño, por lo que regresó con él. La Virgen pidió al niño que cogiera una piedra y la lanzase. El niño era manco y su brazo quedó sanado, y fue  corriendo a comunicárselo a su padre.

La familia del pequeño, al ver el Milagro se desplazó al lugar, y la Virgen se apareció de nuevo pidiendo que cavaran en ese lugar para encontrar su Talla. Petición que realizaron de inmediato y efectivamente encontraron la Talla de La Virgen con un cirio a su lado.

Allí comenzó a brotar el agua, por lo que hoy, a dicho espacio se le conoce con el nombre de La Fuente del Cirio, y es uno de los lugares más visitados durante la Romería pues los fieles creen que es un agua bendecida por La Virgen del Henar.

El 9 de Agosto de 1621, el papa Gregorio XV concedió, a través de un breve pontificio, la celebración de la fiesta anual de Nuestra Señora del Henar para el domingo más cercano a la festividad de San Mateo, el 21 de Septiembre.

Desde 1621 se han festejado cuatrocientos años de celebración ininterrumpida de la Fe por parte de nuestros antepasados, honrando a la Madre de Dios en el Henar.

A la Virgen del Henar se la conoce como “La Reina de Castilla”, “La Flor de Castilla”, “La Morenita de Castilla” y su Santuario es uno de los más importantes de Castilla y León.

Nuestra Señora de los Trabajadores

 Del sitio Papaboys:

Nuestra Señora de los Trabajadores de Turín es una esbelta Virgen de bronce que se erigió en recuerdo de la primera peregrinación de los trabajadores de Fiat a Lourdes, organizada por la empresa, que en aquel momento marcaba el tiempo de los turineses, tanto trabajadores como libres.

Con motivo de este viaje, el obispo de Lourdes regaló a los peregrinos la puerta que custodiaba la entrada a la gruta de las apariciones y que hoy flanquea la estatua.

A la inauguración, el 27 de marzo de 1960, asistieron el arzobispo de Turín, cardenal Maurilio Fossati, el arzobispo de Milán, cardenal Giovanni Battista Montini, y el obispo de Lourdes, monseñor Théas.

A lo largo del día, un largo flujo de personas peregrinó para pedir a la Virgen al menos una gracia...

Oración

Virgen del Trabajo, que alientas y bendices al pobre colono y al trabajador, escucha las súplicas de los que se dirigen a ti, sintiendo que caen bajo el peso del trabajo. Con tu poder y tu clemencia, ablanda el corazón de los ricos y haz que sientan el deber de ayudar a los pobres. Virgen del Trabajo, ruega por nosotros, ruega por todos. Amén.

San Luis Guanella

Iglesia de Nuestra Señora del Faraón (Constantinopla)

 Del sitio Kripkit:

La Iglesia de la Virgen del Faraón (en Griego : Θεοτόκος De Φάρου, transliterado : Theotokos tou Pharou) fue una capilla bizantina construida en la parte sur del Gran Palacio de Constantinopla, que llevaba el nombre de la Torre del faro (pharos) que estaba junto a ella. Albergó una de las colecciones más importantes de reliquias cristianas de la ciudad, y sirvió como la principal Capilla palatina de los emperadores bizantinos.

La iglesia fue probablemente construida en el siglo VIII, como se atestigua por primera vez en la crónica de Teófanes el Confesor para el año 769: fue allí donde el futuro emperador León IV (r. 775 - 780) se casó con Irene de Atenas. La iglesia estaba situada cerca del corazón ceremonial del Palacio, la sala del Trono de los Chrysotriklinos y los apartamentos imperiales adyacentes. 

Después del final de la iconoclasia, fue ampliamente reconstruida y redecorada por el emperador Miguel III (r. 842 - 867). Después de la restauración, era un edificio relativamente pequeño con una cúpula acanalada, tres ábsides, un nártex y un atrio "bellamente moldeado" . 

Con motivo de su re-consagración, probablemente en 864, el patriarca Focio celebró una de sus homilías más famosas, alabando la espectacular decoración de la Iglesia. De hecho, Focio da el inusual paso de criticar a la Iglesia, aunque de una manera sutil, por ser demasiado lujosa, especialmente por su pequeño tamaño. 

Junto con las iglesias de San Esteban en el Palacio de Dafne y la NEA Ekklesia, la Virgen de Pharos albergó una de las mayores colecciones de reliquias sagradas cristianas. Como resultado, y debido a su proximidad a los barrios imperiales, se convirtió en uno de los principales lugares ceremoniales del Palacio Imperial, convirtiéndose finalmente, en palabras de Cyril Mango, la "Capilla palatina por excelencia" . 

Ya en el 940, y su colección de reliquias incluyó la lanza Santa y una parte de la verdadera cruz, y durante los dos siglos siguientes, los emperadores posteriores tuvieron otras reliquias: el Santo Mandylion en el 944, el brazo derecho de San Juan Bautista en 956, las sandalias de Cristo y las tarjetas Sagradas (keramion) en 960, la carta de Cristo al rey Abgar V de Edesa en 1032.

 A finales del siglo XII, según los informes de Nicola Mesarite, el skeuophylax de la iglesia, y los viajeros, como Antonio de Nóvgorod, la colección había crecido para incluir aún más reliquias, especialmente de la pasión: la corona de espinas, un clavo Sagrado, la ropa de Cristo, su abrigo púrpura y su bastón de andar, e incluso un fragmento de su lápida. Como resultado, la iglesia fue aclamada por los bizantinos como " otro Sinaí, Belén, Jordán, Jerusalén, Nazaret, Betania, Galilea, Tiberíades". 

El cruzado Francés Roberto de Clari, en su relato del saqueo de la ciudad por los cruzados en 1204, llama a la Iglesia La Sainte Chapelle (" La Santa Capilla ") . La capilla misma evitó el saqueo durante el saqueo: Bonifacio I de Monferrato se movió rápidamente para ocupar el área del Palacio de Boukoleon, y las reliquias pasaron silenciosamente al nuevo emperador latino, Balduino I (r. 1204-1205). 

En las décadas siguientes, sin embargo, la mayoría de estos se dispersaron por toda Europa Occidental, se donaron a gobernantes poderosos e influyentes, o se vendieron para obtener dinero y Suministros para el Imperio latino crónicamente escaso de efectivo. Muchos de ellos, especialmente los relacionados con la pasión, fueron comprados por el rey Luis IX de Francia (r. 1226 - 1270). Para guardar estas reliquias, construyó especialmente una iglesia palaciega, llamada Sainte-Chapelle en imitación directa de la Virgen de Pharos. El concepto fue imitado de nuevo en la capilla del Castillo de Karlštejn, construida por el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos IV (r. 1346 - 1378) y vinculado a sus afirmaciones de ser un "nuevo Constantino" . 

La misma capilla de Pharos, sin embargo, no sobrevivió a la ocupación latina de la ciudad.

Nuestra Señora de Cocharcas

Del sitio El Perú necesita de Fátima:

«Cocharcas» significa en quechua «pantano» o «lugar cenagoso». En la noche oscura del paganismo, en medio de un lodazal, surgió el lirio de la devoción a la purísima Virgen de la Candelaria. Encandiló al indio y lo condujo a la práctica de la religión verdadera. Hoy, en medio del terrible pantano moral en que nos encontramos, volvamos las miradas a la Virgen de Cocharcas, para que haga renacer en el Perú esa misma Fe y devoción mariana, apresurando así el triunfo de su Inmaculado Corazón.

En las márgenes del río Pampas, en la provincia de Chincheros, Apurímac, sobre una florida meseta está situado este monumental Santuario Mariano.

Su historia remonta a los primeros tiempos del Virreinato. Hacia fines del siglo XVI vivía en San Pedro de Cocharcas un joven, descendiente del curaca Chuquisullca, llamado Sebastián Quimichi. En la víspera de la fiesta patronal, se hirió con un hacho de maguey encendido, cuyas astillas le atravesaron la muñeca de lado a lado. Lisiado y desdeñado en su tierra, se fue al Cusco a buscar trabajo. Allí, en casa de una palla (dama noble) del linaje de los Incas, se enteró que la Santísima Virgen tenía un santuario en el Collao, al borde del Titicaca, donde obraba incontables prodigios. Lleno de confianza, decidió marchar a Copacabana.

Puesto en camino, una noche tuvo un sueño sobrenatural, y al despertar descubrió que las astillas, que hacía tanto tiempo tenía dentro de la mano, habían quedado fuera sin lesión ni dolor alguno. Al llegar al santuario, recuperado completamente, sintió un gozo y una paz indefinibles y, postrándose ante el altar de María, dejó que sus ojos y su alma le expresasen con lágrimas y suspiros la gratitud de su corazón. En retribución, se propuso llevar a su pueblo una copia de aquella imagen y promover su culto.

Para tal fin, viajó a La Paz y después a Potosí a la procura de limosnas. Con ellas adquirió, de regreso a Copacabana, una réplica de la venerada imagen que el propio escultor de ésta, Francisco Tito Yupanqui, había tallado para un clérigo del Tucumán fallecido antes de serle entregada. Feliz con su preciado tesoro, Sebastián iba ya a partir, cuando sucede algo inesperado: el Prior del Santuario ordena incautarle la imagen. Al parecer, supuso que el devoto había recogido esas limosnas a nombre de la Virgen de Copacabana y sin la autorización competente. Como ni sus ruegos, ni sus explicaciones bastaron, el buen Quimichi decidió ir hasta Chuquisaca y exponer ante el Obispo y la Audiencia la justicia de su causa. Finalmente, tras mover cielo y tierra pudo rescatar su  imagen.

El retorno a Cocharcas fue un continuo triunfo: “Iba por el camino Sebastián con sus compañeros —narra el cronista Fernando de Montesinos— cantándole a la Virgen grandes elogios, que los montes y las peñas y los caminos se allanaban, dando paso a la Virgen, y que por donde pasaba, salían rosas, alhelíes y clavelinas y todas flores”. No escasearon los favores de Nuestra Señora a aquellas gentes sencillas, como tampoco faltaron las contradicciones. Al llegar a Urcos, extrañó al cura que un indio causase tanto alboroto y que, sin la autoridad del Prelado del Cusco, promoviese estas demostraciones. Avisó al Obispo, Don Antonio de la Raya, y éste ordenó que antes de entrar en la ciudad, decomisaran la imagen y condujesen a Sebastián a su palacio.

El devoto indio fue encarcelado y la imagen llevada a la Iglesia de la Compañía. Luego que todo se aclaró, el Prelado le autorizó a proseguir su viaje. Este incidente sirvió para que trascendiese más lo que ya se sabía de esta imagen y dio ocasión a que los vecinos del Cusco la honrasen y aclamasen. El Obispo concedió asimismo la facultad de venerarla en San Pedro de Cocharcas y fundar una cofradía en su honor.

Fernando de Montesinos nos relata la llegada de la imagen a Cocharcas (pocos años después de la entrada de su gemela a Copacabana, en 1583): “Hubo muchas fiestas en el recibimiento de la imagen, danzas, cofradías de toda la doctrina con sus pendones, arcos de flores y regocijos de fuego. Entró en su casa la soberana Señora por el mes de Setiembre del año 1598; así como la imagen divisó el pueblo, comenzó a llover, estando sereno el cielo, y continuó la lluvia hasta que llegó a la iglesia; que se advierte, por presagio de bienes, en la relación desta historia, que se guarda en aquella santa Iglesia. Pusieron la imagen en el altar mayor, y luego comenzó Dios a obrar por ella grandes maravillas. Al principio se iban pintando los milagros; hoy como son tantos, no se cuida desto”.

Pasado algún tiempo, viendo lo pobre que estaba su iglesia, Sebastián emprendió otra peregrinación a Chuquisaca para conseguir más limosnas. Sin embargo, en Cochabamba le aguardaban nuevas aflicciones: el vicario, no dando crédito a las licencias que portaba, rasgó los papeles y le incautó lo recolectado. Al fin, el piadoso Sebastián cayó gravemente enfermo y, con cristiana resignación, entregó santamente su alma al Creador.

Al poco tiempo el dinero fue liberado y destinado a las mejoras del templo. Fue el primer Obispo de Huamanga, Fray Agustín de Carvajal, quien dispuso que la fiesta de la Virgen se trasladase al 8 de setiembre, dado que el 2 de febrero coincide con la estación de lluvias, lo cual era un obstáculo para la afluencia de peregrinos y una amenaza constante para los que se arriesgaban a llegar hasta el santuario.

En 1623 se le dedicó una nueva iglesia, que años más tarde reedificó y culminó el ilustre Obispo de Huamanga, Don Cristóbal de Castilla y Zamora. En un letrero, aún visible, se lee: “Acabóse esta Iglesia y Retablo de Ntra. Sra. de Cocharcas. Año 1675”. Su amplio interior atrae la atención por las muchas pinturas que decoran los muros, encerradas todas en valiosos marcos. Mons. Fidel Olivas Escudero hizo trasladar los restos de Sebastián a la sacristía el 14 de setiembre de 1903 y en la lápida que los cubre hizo grabar la siguiente inscripción: “Aquí yacen los restos de Sebastián Martín, Quimichu de la Virgen de Cocharcas. Año 1600”.

Tal es el más notable santuario de los Andes del Perú, tan afamado en los tiempos virreinales y cuya romería, concurridísima antaño, daba ocasión a una feria que ha decaído con el tiempo. También la iglesia ha sufrido algún deterioro, en especial a raíz del incendio de 1992. Y el tesoro de la imagen ha disminuido notablemente: el anillo de oro obsequiado por el Papa en 1600, las coronas imperiales donadas por los Reyes de España, la valiosa custodia del Santísimo y hasta el viejo libro manuscrito con la historia original, han desaparecido.

La venerada imagen de la Mamacha Cocharcas es una hermosa talla en madera policromada de regular tamaño. No sobresale por la finura de sus rasgos, pero es devota y tiene indudable parecido con su gemela de Copacabana. De pie, sostiene al Niño en su brazo izquierdo y la consabida candela y el canastillo en el derecho. Sobresale el amplio manto y el vestido, riquísimamente bordados.

En 8 de setiembre de 1946 se realizó la solemne coronación canónica de la imagen, precedida de una asamblea mariana en Ayacucho, a la que siguió un Congreso Mariano realizado en torno al mismo santuario.

La popularidad de esta devoción determinó que se extendiera rápidamente a otros valles. Existen réplicas de la Virgen de Cocharcas, por ejemplo, en el distrito de Sapallanga, en Huancayo, así como en Orcotuna. También en Lima hay un templo de esta advocación, cuyo origen data de tiempos virreinales, situado en el Jr. Huánuco, en Barrios Altos.     

Nuestra Señora de la Caridad de Bantay

 

Del sitio Pintakasi:

En la histórica ciudad de Bantay, en Ilocos Sur, famosa por su Torre, se encuentra uno de los lugares de peregrinación más frecuentados desde hace siglos debido a la milagrosa Patrona de la ciudad: Nuestra Señora de la Caridad de Bantay, o más popularmente conocida como "Apo Caridad". Desde su entronización en Bantay, ha colmado a sus devotos con numerosos milagros que le han hecho merecedora del título de "Reina de Ilocandia".

Se dice que la imagen milagrosa de Nuestra Señora de la Caridad de Bantay es la primera imagen de la Virgen en Ilocandia. La imagen de la Virgen es la de Nuestra Señora de la Consolación y Correa ya que lleva el cordón agustiniano y su santuario es una de las muchas iglesias fundadas por los agustinos en la región de Ilocos.

La Virgen es representada con el Niño Jesús, fuente de todo consuelo y caridad, en una mano y con la otra abierta, como si quisiera derramar favores sobre sus devotos. La imagen es de vestir, con cuerpo de bastidor de madera, cabeza y manos de la Virgen y el Niño Jesús de marfil.  La Madre y el Niño llevan un conjunto de coronas mientras que la Virgen lleva el diagnóstico Doce Estrellas y un rostrillo en la cara.

Lo interesante de esta imagen es que la cabeza y las manos de la Virgen son de una talla de estilo polinesio con un cuello alargado y unos ojos desproporcionadamente grandes. (Se dice que los ojos originales de la imagen están hechos de diamantes negros). La Imagen también tiene una prenda distintiva que es un delantar, una pieza parecida a un delantal, que se coloca en su cintura junto con la Correa Agustina.

Según la historia local, se dice que la imagen fue encontrada dentro de una caja de madera que flotaba en el río Bantoay, en Ilocos Sur, y que muchos intentaron buscar la imagen, pero sin éxito, hasta que los habitantes de Bantay lograron encontrarla fácilmente. La imagen fue entronizada posteriormente por el reverendo Fray Juan Bautista de Montoya, de la Orden de los Agustinos, en la Parroquia de San Agustín de Bantay "con sus propias manos".

Durante el Salubio de Pascua, la imagen de Apo Caridad se convierte en la Virgen de Alegría que se reunirá con la imagen del Cristo Resucitado y la imagen del Niño Jesús se mantuvo durante algún tiempo. Esta fue la razón por la que para algunas réplicas y fotografías de la Virgen, ésta era solitaria.

La Virgen de la Caridad de Bantay celebra dos fiestas, la primera es cada 12 de enero, para conmemorar su Coronación Canónica en 1956 y cada primer domingo de septiembre conocida como la "Fiesta de la Correa" ya que al fin y al cabo era una imagen de Nuestra Señora de la Consolación y Correa, la Madre de la Orden Agustina. La fiesta de la coronación de Nuestra Señora de la Caridad es una de las más esperadas e igualmente importantes para los ilicitanos católicos porque esta Señora era considerada como la Madre de Ilocandia.

Una tragedia imprevista tendría lugar años más tarde cuando la cabeza original de marfil de la Virgen fue robada el 4 de noviembre de 1968 y su mano de marfil fue robada más tarde el 15 de junio de 1973. En 1994, el Museo Arquidiocesano donó a la Iglesia de Bantay una antigua cabeza inacabada de la Virgen, que fue reconstruida y que actualmente la sustituye.

Desde la entronización de la Virgen en Bantay, se le atribuyeron numerosos milagros por su intercesión que más tarde serían un factor clave para nombrarla como Nuestra Señora de la Caridad o "Apo Caridad".

Apo Caridad se convirtió en la "Guardiana de los Campos" de Ilocos debido a su constante asistencia a los agricultores y a su protección contra las plagas que dañaban las cosechas. También se dice que los devotos colocaban una imagen o fotografía de Apo Caridad delante de los campos para pedir su ayuda y daban fe de que no había plagas que se infiltraran en sus campos. Los devotos contaban que había abrojos de amorseco pegados en el dobladillo inferior del vestido de la Virgen y especulaban que Apo Caridad salía a pasear por los campos.

Apo Caridad también se dio a conocer como curandera de enfermos debido a las numerosas curaciones reportadas y debidamente registradas de sus suplicantes de numerosas enfermedades hasta el presente. Los que se curaban regalaban numerosos ex votos a la Virgen desde vestimentas, juego de coronas y accesorios entre otros. También es interesante notar que si vamos a mirar de cerca a la Correa de la Virgen, había ex votos de alfileres de diferentes partes del cuerpo que se adjuntan a la Correa que dice que dolencia del cuerpo que se curaron con la ayuda de Apo Caridad.

Algunos de los milagros conocidos y registrados de la Virgen tuvieron un impacto en la historia de Ilocandia. En 1660, Andrés Malong, un cacique de Pangasinan, dirigió un ejército de 3.000 hombres formado por calanes, tingguanes y aetas de Zambales que invadió Ilocos y Cagayan. Al año siguiente, saquearon la ciudad de Bantay, dejando 800 muertos. Los zambales intentaron incendiar la iglesia por tres veces. Pero, afortunadamente, el fuego no se inició aunque el techo de cogon estaba muy seco. Este incidente fue bien documentado por el Rev. P. Pedro Murillo Velarde, SJ en su libro "Historia de Filipina de la Compania de Jesus" que relata vívidamente: "Ellos (los rebeldes) quemaron Bantay, y aunque prendieron fuego tres veces a la Iglesia, ésta fue librada por la Nuestra Señora de la Caridad mediante su especial protección".

Durante la revuelta de Diego Silang de 1762 - 1763, encarceló al obispo Bernardo Ustariz de Nueva Segovia y todos los sacerdotes de la diócesis fueron encarcelados en la iglesia de Bantay y los amenazó con ejecutarlos. Desesperados, pidieron la intercesión de la Virgen de Bantay para que los salvara y prometieron componer una novena en su honor. Cuando Silang ordenó a uno de sus hombres que matara al obispo, se contuvieron y optaron por consultar a los espíritus de la tinaja y esperar el florecimiento del árbol adaan. El tercer día de la novena, en mayo de 1763, Silang fue asesinado por Miguel Vicos.

En otra rebelión registrada el 24 de diciembre de 1772, los rebeldes, en su ceguera, cometieron muchos actos atroces contra el pueblo de Bantay y el resto de Ilocandia hasta mayo de 1773. Sin embargo, por reverencia a Apo Caridad, desistieron de dañar a los ministros de Dios que se habían refugiado en el santuario.

Durante la Segunda Guerra Mundial, tres bombas cayeron sobre el tejado de la iglesia, pero ninguna de ellas explotó. Cuando estallaron otras bombas, las paredes quedaron destrozadas y, en medio de ellas, se encontró la estatua de la Virgen, indemne como si no hubiera pasado nada.

La Virgen de la Caridad de Bantay se convirtió en fuente de esperanza y caridad para los habitantes de la región de Ilocos debido a los numerosos milagros que se le atribuyeron y fue coronada canónicamente el 12 de enero de 1956 por el entonces Nuncio Apostólico, Monseñor Egidio Vagnozzi y fue declarada Reina de Ilocandia.

La devoción a Apo Caridad de Bantay sigue siendo más fuerte en los últimos años con más milagros que se reportaron por su intercesión. A pesar de los altibajos en la historia de Apo Caridad de Bantay, se convirtió en parte integrante de la vida de todos los ilocanos y continuó nutriendo la región con las gracias de su Hijo, fuente de toda Consolación.

Nuestra Señora de la Coronada de Calañas

Del sitio Huelvapedia:

La Virgen de Coronada es la patrona de Calañas. Las fiestas en su honor, son las más importantes del pueblo, suelen ser en primavera, y su fecha depende de la Semana Santa, comenzando los actos el Domingo de Resurrección. 

Según la leyenda recogida por Fray Felipe de Santiago, la imagen se apareció a un pastor. Se trata de una pequeña talla de la Virgen con el Niño Jesús, que fue considerada muy milagrosa. 

En el año 1720 Fray Felipe de Santiago recoge una hermosa leyenda en la que se relata la aparición de la imagen de la Virgen de Coronada. Según una piadosa tradición, se remonta la imagen de la Virgen a la época Visigoda. Parece ser que en el Archivo de Palos de la Frontera, existe un memorial en el que se relata la leyenda siguiente: 

Cuenta que por los años 1520 pastando su ganado Pedro Márquez, que después llamaron de la Santa por habérsele aparecido la Virgen de Coronada que fue así. 

Estando este sencillo hombre en el paraje donde está la ermita de esta Señora (de España) al abrigo (por razón de una tempestad) y atemorizado se encomendó a la Madre de Dios de España, y creciendo más el temor se resolvió a dejar el ganado e irse a la Iglesia de su devota y al mover los pies reparó que se movía una laja y reparándose, sacó un puñal que traía y levantó la piedra y halló a la Señora de la Coronada y de repente sosegó la tormenta. Es del tamaño de una tercia y tiene el Niño en el brazo izquierdo y esta imagen es de tosca hechura de talla pero muy milagrosa. 

Y el buen pastor, contento con su hallazgo, se la llevo a su tenencia y la puso con la mayor decencia que pudo y registrando el sitio por la mañana, no la hallo; y muy sentido volvió a buscarla y la halló; y esto le sucedió por tres veces, hasta que entrando en cuidado, dio noticia al párroco que era un religioso de la tercera orden de San Francisco y llevó a la Señora para testigo y juntamente un escrito que decía así: 

Tomasuco, hijo de Juan Andúbalo, Alcaide que fue del Rey en estos obrajes de quien descendía; del Gentil, suya era esta tierra y por eso el Rey los tenía en honrosos oficios; y llegando la total pérdida de España estaban a la sazón padre e hijo con su familia. Y quedando por último yo Tomasuco, fiel compañero del padre Capellán, poco tiempo antes de la pérdida de esta tierra fui a visitar a Nuestra Señora del Pilar y al Cristo de Burgos. Yo como vi a tal Señor y Señora, hice las imágenes de Cristo y su Madre y el Padre Capellán puso al Cristo en Santa María de las Herrerías y yo me quedé con mi Señora que era mi compañía, guía de noche y de día y Ella me libraba de los fieros moros y llegando mi última enfermedad puse aquí esta Señora para cuando Dios fuese servido que la descubran se llama Santa María de la Coronada, y que la amen mucho y verán cómo lo hace con ellos como lo ha hecho conmigo y guardándome siempre. Y esta es su firma Tomasuco Andúvalo. 

 Después de leído el escrito, el Cura llevó a la Señora a la Iglesia y sucedió lo mismo que antes y todo el pueblo tenía ya noticia de ello, por la demostración que había hecho en la Iglesia y fueron con Pedro y la hallaron en su sitio, con todos los demás del pueblo y en este caso fue más la devoción por ser público: y discurriendo sitio la pusieron en su término y por dos veces se volvió al sitio: y con esto se quitaron las contiendas entre Valverde y Calañas. 

Pedro y su mujer Alfonsa dieron su ganado y cuanto tenían para la fábrica de la Iglesia y también ayudó todo el pueblo y así marido como mujer se apellidaron de la Santa a distinción de otros Márquez aunque todos eran unos. Y ellos se dedicaron a vivir en el culto de esta Señora. Y por medio de esta Santa Imagen de continuo se ven prodigios.

Nuestra Señora, la sierva del Señor

 Del sitio Vaticano:

1. Las palabras de María en la Anunciación: "He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra" (Lc 1, 38) ponen de manifiesto una actitud característica de la religiosidad hebrea. Moisés, al comienzo de la antigua alianza, como respuesta a la llamada del Señor, se había declarado su siervo (cf. Ex 4, 10; 14, 31). Al llegar la nueva alianza, también María responde a Dios con un acto de libre sumisión y de consciente abandono a su voluntad, manifestando plena disponibilidad a ser "la esclava del Señor".

La expresión "siervo" de Dios se aplica en el Antiguo Testamento a todos los que son llamados a ejercer una misión en favor del pueblo elegido: Abraham (Gn 26, 24), Isaac (Gn 24, 14) Jacob (Ex 32, 13; Ez 37, 25), Josué (Jos 24, 29), David (2 Sm 7, 8) etc. Son siervos también los profetas y los sacerdotes, a quienes se encomienda la misión de formar al pueblo para el servicio fiel del Señor. El libro del profeta Isaías exalta en la docilidad del "Siervo sufriente" un modelo de fidelidad a Dios con la esperanza de rescate por los pecados del pueblo (cf. Is 42-53). También algunas mujeres brindan ejemplos de fidelidad, como la reina Ester, que, antes de interceder por la salvación de los hebreos, dirige una oración a Dios, llamándose varias veces "tu sierva" (Est 4, 17).

2. María, la "llena de gracia", al proclamarse "esclava del Señor", desea comprometerse a realizar personalmente de modo perfecto el servicio que Dios espera de todo su pueblo. Las palabras: "He aquí la esclava del Señor" anuncian a Aquel que dirá de sí mismo: "El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos" (Mc 10, 45; cf. Mt 20, 28). Así, el Espíritu Santo realiza entre la Madre y el Hijo una armonía de disposiciones íntimas, que permitirá a María asumir plenamente su función materna con respecto a Jesús, acompañándolo en su misión de Siervo.

En la vida de Jesús, la voluntad de servir es constante y sorprendente. En efecto, como Hijo de Dios, hubiera podido con razón hacer que le sirvieran. Al atribuirse el título de "Hijo del hombre", a propósito del cual el libro de Daniel afirma: "Todos los pueblos, naciones y lenguas le servirán" (Dn 7, 14), hubiera podido exigir el dominio sobre los demás. Por el contrario, al rechazar la mentalidad de su tiempo manifestada mediante la aspiración de los discípulos a ocupar los primeros lugares (cf. Mc 9, 34) y mediante la protesta de Pedro durante el lavatorio de los pies (cf. Jn 13, 6), Jesús no quiere ser servido, sino que desea servir hasta el punto de entregar totalmente su vida en la obra de la redención.

3. También María, aun teniendo conciencia de la altísima dignidad que se le había concedido, ante el anuncio del ángel se declara de forma espontánea "esclava del Señor". En este compromiso de servicio ella incluye también su propósito de servir al prójimo, como lo demuestra la relación que guardan el episodio de la Anunciación y el de la Visitación: cuando el ángel le informa de que Isabel espera el nacimiento de un hijo, María se pone en camino y "de prisa" (Lc 1, 39) acude a Galilea para ayudar a su prima en los preparativos del nacimiento del niño, con plena disponibilidad. Así brinda a los cristianos de todos los tiempos un modelo sublime de servicio.

Las palabras "Hágase en mi según tu palabra" (Lc 1, 38), manifiestan en María, que se declara esclava del Señor, una obediencia total a la voluntad de Dios. El optativo "hágase" (génoito), que usa san Lucas, no sólo expresa aceptación, sino también acogida convencida del proyecto divino, hecho propio con el compromiso de todos sus recursos personales.

4. María, acogiendo plenamente la voluntad divina, anticipa y hace suya la actitud de Cristo que, según la carta a los Hebreos, al entrar en el mundo, dice: "Sacrificio y oblación no quisiste; pero me has formado un cuerpo (...). Entonces dije: ¡He aquí que vengo (...) a hacer, oh Dios, tu voluntad!" (Hb 10, 5-7; Sal 40, 7-9).

Además, la docilidad de María anuncia y prefigura la que manifestará Jesús durante su vida pública hasta el Calvario. Cristo dirá: "Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra" (Jn 4, 34). En esta misma línea, María hace de la voluntad del Padre el principio inspirador de toda su vida, buscando en ella la fuerza necesaria para el cumplimiento de la misión que se le confió.

Aunque en el momento de la Anunciación María no conoce aún el sacrificio que caracterizará la misión de Cristo, la profecía de Simeón le hará vislumbrar el trágico destino de su Hijo (cf. Lc 2, 34-35). La Virgen se asociará a él con íntima participación. Con su obediencia plena a la voluntad de Dios, María está dispuesta a vivir todo lo que el amor divino tiene previsto para su vida, hasta la "espada" que atravesará su alma.

San Juan Pablo II
Audiencia General
(Miércoles 4 de septiembre de 1996)

 

Nuestra Señora Madre del Amor Hermoso de Cañete

 Del sitio Opus Dei:

La imagen de Nuestra Señora, Madre del Amor Hermoso, que se venera en Cañete, es un regalo de San Josemaría Escrivá de Balaguer, fundador del Opus Dei, a la Prelatura de Cañete-Yauyos-Huarochirí en el año 1964.

Original de la imagen de la Virgen 'Madre del Amor Hermoso' ubicada en el Santuario de Cañete que lleva el mismo nombre.

La idea de regalar una imagen de la virgen surgió en el año 1962 por parte de San Josemaría, estando en Roma Mons. Ignacio María de Orbegozo, primer prelado de la Prelatura de Yauyos, quien participaba de las sesiones del Concilio Vaticano II.

Es una imagen de bulto hecha por el escultor español Manuel Caballero (ya fallecido), con la asesoría de San Josemaría, quien volcó todo su cariño al Perú en esta obra. Procuró conseguir diversas fotografías, así como diapositivas de mujeres de Yauyos, para que el escultor recogiera mejor los datos del color de la piel, de las trenzas y de los rasgos de la cara de las peruanas y niños de esta zona de la sierra peruana. Además, desde el Perú, se enviaron a Roma telas con los colores típicos y también postales y fotografías para facilitar el parecido.

La imagen llegó al Perú en noviembre de 1965 y se trasladó a una Ermita ubicada en el Seminario menor “Nuestra Señora del Valle” de Nuevo Imperial, en la provincia de Cañete, donde estuvo durante 26 años.

Durante la primera estancia del Papa San Juan Pablo II en nuestro país, en Febrero de 1985, la imagen fue trasladada a la Nunciatura Apostólica (residencia del Papa durante su estancia en tierras peruanas) donde Juan Pablo II tuvo ocasión de bendecirla. La imagen de la virgen, Madre del Amor Hermoso permaneció allí durante toda la estadía del Santo Padre en nuestro país.

Con la presencia de Mons. Luigi Dossena, Nuncio Apostólico de Su Santidad en el Perú en ese entonces, el 31 de mayo de 1991 la imagen se trasladó a su lugar definitivo: Un Santuario –al aire libre– construido a la entrada de San Vicente de Cañete, el cual puede albergar a miles de personas y al que se le añadió un hermoso retablo de madera tallada, de estilo colonial.

El lugar donde ahora se ubica el santuario, era originalmente un teatro donde se hacía la representación de la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo durante la Semana Santa de cada año. Esta representación prosigue año a año.

La fiesta de la Virgen, Santa María, Madre del Amor Hermoso se celebra en San Vicente de Cañete el último domingo de mayo de cada año, a la cual asisten cada vez más personas del Valle y sus alrededores.

Por otro lado, una copia de la misma escultura de la Virgen “Madre del Amor Hermoso” permanece en el sitio donde estuvo originalmente esta imagen: el Seminario menor en Nuevo Imperial, lugar donde sigue siendo venerada por los alumnos y exalumnos del seminario, sacerdotes y la población del lugar.

La advocación Santa María, Madre del Amor Hermoso (Sancta Maria, Mater Pulchrae Dilectionis), fue escogida por San Josemaría para pedir a la Virgen la virtud de la Santa Pureza, el amor limpio y casto que deben tener todas las hijas e hijos de María, solteros o casados, jóvenes y menos jóvenes. Es también una petición en favor de la familia y de los matrimonios para que conserven siempre la pureza y juventud del amor conyugal.

También conviene decir que el Amor Hermoso es el Niño Jesús, con quien los cristianos debemos procurar identificarnos.