Icono de Nuestra Señora, la Madre de Dios Andronikov

 Traducido del sitio Icon Russian Collection:

Si estás familiarizado, aunque sea superficialmente, con los íconos religiosos marianos, lo más probable es que hayas oído hablar de la famosa imagen de Andrónikov de la Madre de Dios, también conocida como la imagen griega de Andrónikov. Junto con la Theotokos de Vladímir, Nuestra Señora de Kazán, la Panagia Portaitissa y Nuestra Señora del Signo, este ícono sagrado es una de las imágenes más veneradas que representan a la Santísima Virgen María. Se reconoce fácilmente por la hermosa corona que lleva la Madre de Dios, con la cabeza inclinada hacia la derecha. Además, la Theotokos en este ícono religioso se representa sin el Niño Jesús. Se cree que la imagen de Andrónico de la Madre de Dios es uno de los tres íconos sagrados pintados por el propio evangelista Lucas. La primera mención de la misma se remonta a 1347; sin embargo, los ejemplares rusos no aparecieron hasta finales del siglo XIX y principios del XX.

El ícono griego-Andrónico original perteneció en su momento al emperador bizantino Andrónico III Paleólogo, de ahí su nombre. Según la leyenda, la imagen comenzó a sangrar después de haber sido atacada por un turco, quien le causó un corte en el cuello con un cuchillo de acero con mango de hueso. Ese cuchillo fue finalmente colocado en un estuche especial en la parte inferior de la imagen de la Theotokos. Desde entonces, la herida sangrante es visible en todas las copias del ícono original de Andrónikov.

Poco antes de su muerte en 1341, Andrónico III donó el ícono sagrado de la Madre de Dios a un monasterio en la península de Monemvasia, ubicada en una pequeña isla frente a la costa este del Peloponeso, en la región sur de Grecia. Sin embargo, en 1821, los turcos devastaron el monasterio de Monemvasia y destruyeron muchos íconos antiguos de Jesucristo y sus santos. Afortunadamente, el ícono de Andrónikov fue salvado por el abad del monasterio, quien lo llevó a la ciudad de Patras, ubicada en el norte del Peloponeso. Fue allí donde le legó el ícono sagrado a su pariente N. Vlassopoulos, quien resultaba ser el cónsul general ruso en Morea (la península del Peloponeso, en el sur de Grecia).

En 1839, el ícono religioso de Andronikov de la Madre de Dios fue enviado desde Grecia a Rusia como un regalo para Nicolás I (Nikolái Pavlovich Romanov), el emperador de Rusia. Durante varias décadas, permaneció guardado en el Palacio de Invierno, la primera gran residencia imperial en San Petersburgo. En 1877, el icono sagrado fue trasladado al templo del monasterio femenino de Kazán, ubicado cerca de Vyshnii Volochek, en la provincia de Tver. 

Desafortunadamente, en 1984, el icono religioso griego original de Andronikov fue robado. Hasta el día de hoy, se desconoce el paradero de la imagen sagrada. Sin embargo, aún se pueden encontrar copias del mismo, incluyendo iconos rusos pintados a mano de alta calidad.

El ícono de Andronikov de la Madre de Dios se conmemora el 22 de octubre y el 1 de mayo.

26 - Marzo - 2017

Icono de Nuestra Señora Theotokos de las Siete Flechas

 Traducido del sitio Russian Icon Collection:

El ícono de la Theotokos de las Siete Flechas es una de las pocas imágenes de la Madre de Dios en las que se la representa sin el Niño Jesús. Según una leyenda, la imagen se inspiró en las palabras de San Simeón, pronunciadas en el templo de Jerusalén cuarenta días después de Navidad: "Sí, una espada traspasará también tu propia alma, para que se revelen los pensamientos de muchos corazones" (Lucas 2:35).

El ícono de la Theotokos de las Siete Flechas es una imagen de medio cuerpo con un rasgo distintivo que le dio su nombre. Siete flechas traspasan el corazón de la Madre de Dios. Cuatro de ellas se encuentran en el lado izquierdo y tres en el lado derecho. También existe otro tipo de iconografía en la que la última flecha se representa debajo de la imagen de la Madre de Dios. A esta variante iconográfica se le conoce como "El ablandamiento de los corazones malvados" o "La profecía de Simeón".

La Theotokos de las Siete Flechas suele representarse con su atuendo habitual: una túnica azul o azul oscuro y un maphorion rojo o púrpura. También hay tres estrellas en sus hombros y en la frente, que simbolizan su pureza e inocencia.

Las siete flechas en esta iconografía representan los siete pecados que hieren a la Virgen María y la hacen sufrir. Su Hijo se sacrificó y pasó por una terrible prueba para salvar a la humanidad, la cual, sin embargo, sigue pecando.

La cabeza de la Theotokos está inclinada hacia el hombro derecho. Su rostro no expresa emociones. A pesar de ello, la trama lacónica del ícono logra su objetivo y hace que los creyentes compartan este dolor con Ella.

La iconografía de la Theotokos de las Siete Flechas apareció a más tardar en el siglo XV. Según una leyenda, el ícono original se encontraba en el campanario de una iglesia cerca de Vólogda. El ícono de la Theotokos yacía boca abajo y se utilizaba como escalón hasta que un campesino de la ciudad de Kadnikov tuvo una visión en la que el ícono le curaba de sus enfermedades. El campesino comprendió todo a partir de su sueño y se curó. El ícono fue considerado un milagro y se colocó en el templo. Se volvió aún más venerado después de 1830, cuando salvó a los ciudadanos de Vologda de la epidemia de cólera. Desafortunadamente, el ícono se perdió durante la revolución de 1917.

El ícono de la Theotokos de las Siete Flechas es una imagen asombrosa, a la vez lacónica y sumamente expresiva. Es venerado tanto en el mundo ortodoxo como en el católico. Los creyentes rezan a la Theotokos de las Siete Flechas para encontrar paz en el alma y en la familia, y para salvar a los guerreros.

22 - Junio - 2022 

Icono de Nuestra Señora, Madre deDios Axion Estin

 

Traducido del sitio Russian Icon Collection:

El 24 de junio, la Iglesia Ortodoxa Rusa celebra la fiesta de uno de los íconos más venerados de la Santísima Virgen María. El ícono de la Theotokos de Axion Estin, también conocido como "Es verdaderamente digno", tiene una maravillosa historia de aparición y está estrechamente relacionado con el Cántico de María, que se utiliza con frecuencia en los sermones y cánticos de los templos. El ícono original de Axion Estin se encuentra en la Catedral de la Santa Asunción en Karyes, en el Monte Athos. Pertenece al tipo Eleousa ("Misericordiosa") de los íconos de la Madre de Dios.

Se cree que el ícono de la Madre de Dios de Axion Estin apareció alrededor del año 980. Según la leyenda, el milagro ocurrió con el discípulo que vivía con el Anciano no muy lejos de Koryes. 

Un sábado por la noche, cuando el Anciano se dirigió a un monasterio para el servicio, su discípulo se quedó solo en su celda. De repente, alguien llamó a la puerta. Era un monje desconocido. Juntos comenzaron a orar frente al ícono de la Theotokos y cantaron el Cántico de María. Sin embargo, cuando el discípulo comenzó a cantar "Más honorable que los querubines…", el invitado le explicó que primero debían comenzar con "Es verdaderamente digno". Durante el canto, el ícono de repente resplandeció con una brillante luz divina. El discípulo quedó tan cautivado por la visión y el hermoso himno que le pidió al monje que escribiera el texto en la piedra. Después de eso, el desconocido se identificó como el arcángel Gabriel y desapareció sin dejar rastro.

Como resultado, el ícono de la Theotokos "Es verdaderamente digno" fue trasladado a la Catedral de la Santa Asunción en el Monte Athos, y la piedra que llevaba el texto del himno fue llevada a Constantinopla. El ícono milagroso original, así como sus numerosas copias, son ahora muy venerados por la Iglesia Ortodoxa en muchos países de todo el mundo.

El ícono de Axion Estin presenta una imagen de medio cuerpo de la Madre de Dios con el Niño Jesús. La Virgen María está ataviada con un omophorion rojo y verde. Sostiene a su Divino Hijo en su brazo derecho. Cristo está acurrucado contra su Madre. En su mano derecha, sostiene un pergamino desplegado.

El ícono de la Theotokos de Axion Estin, o "Es verdaderamente digno", es otro espléndido ejemplo de los íconos de la Santísima Virgen María tan queridos por los fieles ortodoxos. 

Reconocimiento unánime de Nuestra Señora "Madre de Dios" en la tierra como en el cielo

 Del sitio 1000 razones para creer:

Las Sagradas Escrituras habían profetizado la venida de una "Mujer" (Génesis 3,15) y de una Madre Virgen (Isaías 7,14): "La que ha de dar a luz" (Miqueas 5,2) y dará a luz un niño que se llamará "Emmanuel" es decir "Dios con nosotros" (Is 7,14), "Dios fuerte" (Is 9,5), etc. En el alba de los nuevos tiempos, Isabel, "llena del Espíritu Santo" (Lucas 1,41), fue la primera en identificarlo con la Virgen María, a la que reconoció inmediatamente como "Madre de Dios": "¡Cuán dichosa soy de que la Madre de mi Señor haya venido a mí!" (Lc 1, 43).

El título de Theotokos, o Dei Genitrix - literalmente "La que engendra a Dios" comúnmente identificado con Mater theou, "Madre de Dios" fue confirmado solemnemente en el Concilio de Éfeso en 431, después de haber sido impugnado durante un tiempo por Nestorio, Patriarca de Constantinopla en aquella época. Esta ingeniosa formulación, que de hecho habla en primer lugar de Jesús, su Hijo, "verdadero Dios y verdadero hombre", y en segundo lugar de "el Hijo de Dios", arroja también una luz muy especial sobre el misterio de su Madre. Aunque, como nosotros, María era una criatura humilde, fue elevada, como enseña Santo Tomás de Aquino, a "una cierta dignidad infinita, derivada del bien infinito que es Dios". "La distancia entre la Madre de Dios y los siervos de Dios es infinita", dice San Bernardo. Este es, de hecho, el título más fundamental de la Virgen María, que expresa de manera muy concisa y precisa el vínculo especial y único que tiene, por toda la eternidad, con el Verbo encarnado.

Un entusiasmo unánime siguió a la proclamación dogmática del Concilio de Éfeso: fue acogida y celebrada en todas las Iglesias apostólicas de Oriente y Occidente en los años y siglos siguientes, generando innumerables oraciones, iconos, homenajes, catedrales, iglesias y santuarios dedicados a la Theotokos, hasta Lutero, que vio en Ella la "la joya más preciosa, nunca suficientemente alabada".

"Desde ahora, todas las generaciones me llamarán bienaventurada" (Lc 1,48), profetizó la Virgen María, pues "el Poderoso hizo maravillas por mí" (Lc 1,49) por esta maternidad divina aceptada por su "humilde sierva" (Lc 1,48): y esto es, en efecto, lo que ha sucedido, en todos los siglos, en todas las Iglesias y en todos los continentes, pues nunca criatura alguna ha sido tan glorificada sobre la faz de la tierra, como lo describe admirablemente San Luis María Grignion de Montfort (Tratado de la verdadera devoción 8 y 9).

El Cielo también celebró y proclamó el título de "Madre de Dios". Nunca ha habido una manifestación divina que desaconseje o critique este uso. Al contrario, numerosas apariciones, comunicaciones y revelaciones de Dios a lo largo de la historia de la Iglesia no han cesado de magnificarlo y alentarlo en todas partes y siempre (desde Sainte-Marie-Majeure y Le Puy-en-Velay hasta todas las apariciones modernas, sin olvidar el don del himno akáthistos, Constantinopla, Guadalupe, María de Ágreda, etc.).

Este fue particularmente el caso en el Monte Athos, cuando fueron milagrosamente dadas desde el Cielo, las extraordinarias palabras del "Axion Estin" que ahora se incorporan a la liturgia de todas las iglesias ortodoxas: "Es verdaderamente digno alabarte, Santa Madre de Dios, siempre bendita e inmaculada, Madre de nuestro Dios. Tú, más venerable que los Querubines e incomparablemente más gloriosa que los Serafines, tú que, sin perder tu virginidad, diste a luz al Verbo de Dios, a ti, verdaderamente Madre de Dios, te magnificamos".

Todas las confirmaciones de este extraordinario título dogmático, "fundamento de todos los demás " (Benedicto XVI), que honra a la Virgen María más que a cualquier otra criatura, han llegado, pues, unánimemente del cielo y de la tierra.

Autor: Olivier Bonnassies

 a partir de la amplia documentación facilitada por el Padre Vincent-Marie Thomas

Doctor en Filosofía.

 

Meditando el Rosario: Quinto Misterio Glorioso: La Coronación de María como Reina y Madre de Todo lo Creado

 

Extraído de Asalta el Cielo con tu Rosario:

Del sitio Diócesis de Cucuta:

"Una gran señal apareció en el cielo: una Mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza” (Apocalipsis 12, 1).

Este texto bíblico del Apocalipsis a lo largo del tiempo ha tenido diversas interpretaciones en torno a la figura de la Madre-Reina, haciendo referencia a Israel, Jerusalén y a la Iglesia como madre revestida del favor divino; pero sin duda la madre revestida de sol por excelencia es la Madre de Dios, de quien Lucas dice: "El Espíritu Santo descenderá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra" (Lc 1, 26). Es fundamental iniciar diciendo que, de la maternidad divina de la Santísima Virgen, se desprenden todas las perfecciones y privilegios que le adornan como la llena de gracia; por la realeza de su Santísimo Hijo, Ella es la reina madre. Es posible hablar del reino de Jesús y de María, pues a la madre del rey le es propio el trono.

"La Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda mancha de culpa original, terminado el decurso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial y fue ensalzada por el Señor como Reina universal con el fin de que se asemejase de forma más plena a su Hijo, Señor de señores^" (Lumen Gentium 59).

El sí de María ante las palabras del Ángel da el consentimiento libre a su papel fundamental en el plan salvífico de Dios. Efectivamente todo parte de la voluntad divina pero siempre respetando la libertad humana; ante la propuesta de ser la Madre de Dios (Theotokos) María dice: «He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra» (Lc 1, 38); reconociendo la grandeza de Dios quien la exaltaría por tan grande humildad y generosidad.

En este orden de ideas, María es bendita entre todas las mujeres, y es la perfecta discípula, es el ejemplo de las virtudes y la reina de la paz, sin duda su cooperación en la extensión del reino fue y es crucial para la Iglesia, ya que además es la Mater Ecclesiae, la cual cuida de sus hijos que son perseguidos: "Entonces despechado contra la Mujer, se fue a hacer la guerra al resto de sus hijos, los que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jesús" (Ap 12, 17).

"A partir del siglo V, casi en el mismo período en que el Concilio de Éfeso la proclama Madre de Dios, se empieza a atribuir a María el título de Reina. El pueblo cristiano, con este reconocimiento ulterior de su excelsa dignidad, quiere ponerla por encima de todas las criaturas, exaltando su función y su importancia en la vida de cada persona y de todo el mundo (…) Pero ya en un fragmento de una homilía, atribuido a Orígenes, aparece este comentario a las palabras pronunciadas por Isabel en la Visitación: 'Soy yo quien debería haber ido a ti, puesto que eres bendita por encima de todas las mujeres, tú, la madre de mi Señor, tú, mi Señora'. San Juan Damasceno atribuye a María el título de 'Soberana': 'Cuando se convirtió en madre del Creador, llegó a ser verdaderamente la soberana de todas las criaturas'".

Como ya se ha dicho, la realeza de María está subordinada a la de Cristo, quien no solo es rey por ser Hijo de Dios sino porque es el Redentor; la Madre de Dios es la nueva Eva que coopera en la obra de Dios y representa de manera especial al género humano. El misterio de la Ascención y la Asunción están relacionados, pues al ser asunta al cielo, María posee y ejerce sobre el universo una soberanía dada por su Hijo, lo cual no quiere decir que la realeza de María nos aleja de Ella, sino que por el contrario su solicitud para con sus hijos es permanente y a través de su intercesión obtenemos favores y gracias.

En definitiva, la Santísima Virgen es establecida por el Señor como Reina universal del cielo y de la tierra, ha sido elevada sobre todos los seres celestes y sobre la jerarquía de los santos y eso da a la Iglesia una especial gracia, la de tener una Madre-Reina que intercede, guía y acompaña. «Santa María, Reina del cielo y Soberana del mundo, sufría junto a la cruz de nuestro Señor Jesucristo».

 Diác. Elkin Jesús Ardila Boada

Teólogo Bíblico

Parroquia Sagrada Familia

Icono de Nuestra Señora la Madre de Dios de Valaamskaya

 

Del sitio El icono, imagen sagrada:

El ícono, escrito en 1878 por el pintor de iconos de Valaam, Alipio, por razones desconocidas durante unos veinte años, yacía en el almacén del monasterio de la iglesia de San Nicolás. Encontrado el icono en 1897. Al mismo tiempo, la peregrina Natalya Andreeva fue sanada de la enfermedad crónica de una pierna.

Hasta 1940, el ícono permaneció en Valaam. Con la llegada a la isla de régimen soviético, los monjes que se habían trasladado a Finlandia y fundaron el monasterio "Nuevo Valaam", la llevaron con él, y la imagen milagrosa es hasta ahora el principal santuario de la catedral del Monasterio de la Transfiguración de Valaam-Novo. En el viejo Valaam hay una copia del icono, que anteriormente se encontraba en San Petersburgo.

En 2000, Su Santidad el Patriarca Alejo II de Moscú y de toda Rusia bendijo la construcción del primer templo en honor al Icono Valaam de la Madre de Dios, y en el lugar donde fue encontrado. El templo en honor del Icono de Valaam de la Santísima Virgen fue consagrado el 19 de febrero de 2005.

En 1997, Su Santidad estableció la celebración local del icono de la Virgen de Valaam — el primer domingo después del 11 de julio (el día de la memoria de los Santos Sergio y Germán de Valaam taumaturgos) y después del 12 de julio (el día de la memoria de los Santos Pedro y Pablo). Desde el 2004, a pedido de la hermandad del monasterio de Valaam, el día de la celebración por mandato de Su Santidad Patriarca Alexy fue pospuesto hasta el 14 de julio. En la Iglesia Ortodoxa Finlandesa, la fiesta en honor al ícono de Valaam dela Santísima Theotokos se celebra el 7 de agosto

Que yo pueda cantarte y alabarte todos los días de mi vida

 Del sitio Misioneros Digitales Católicos:

¡Oh, Santísima Señora, Theotokos, luz de mi pobre alma, mi esperanza,
mi protección, mi refugio, mi consuelo, y mi alegría!
Te agradezco por haberme permitido participar
del purísimo cuerpo y de la purísima sangre de tu Hijo.

Ilumina los ojos de mi corazón, oh, Bendita Virgen,
que llevaste la fuente de la inmortalidad.
O tiernísima y amorosa Madre de Dios; ten misericordia de mí
y concédeme un corazón arrepentido y contrito con humildad de mente.

Guarda mis pensamientos para que no se pierdan en toda clase de distracciones,
y hazme siempre digno, hasta mi último aliento,
de recibir los purísimos misterios de Cristo para la sanación
de mi alma y cuerpo.

Dame lágrimas de arrepentimiento y de agradecimiento
para que yo pueda cantarte
y alabarte todos los días de mi vida,
porque tú eres siempre bendita y alabada.

Amén

San Cirilo de Alejandría

Agradecimiento a María por la Eucaristía

Nuestra Señora de Verdun

 

Del sitio AnaStPaul:

La actual catedral de Notre-Dame-de -Verdun es a la vez catedral y monumento nacional de Francia. Su historia es larga y antigua.

Alrededor del año 330, San Santino, discípulo de San Dionisio, convirtió la ciudad de Verdún a la verdadera fe y, más tarde, la convirtió en ciudad episcopal al convertirse en su primer obispo. Construyó allí una iglesia en honor de los santos Pedro y Pablo.

En el año 457, San Pulchrone construyó la primera iglesia en el lugar donde actualmente se encuentra Nuestra Señora de Verdún.

El quinto obispo de Verdún, San Pulchrone, construyó la iglesia en el interior de las murallas de la ciudad, sobre antiguas ruinas romanas. En realidad, esta iglesia fue bautizada en honor de la Santísima Virgen María como Madre de Dios, título que había sido confirmado recientemente en los Concilios de Éfeso y Calcedonia. Fue en el Concilio de Éfeso, en 431, donde se afirmó formalmente que María era Theotokos, "portadora de Dios", o "la que da a luz a Dios". En Calcedonia, la naturaleza de Cristo fue formalmente definida, enseñando que Él era Dios y hombre, "uno y el mismo Cristo, Hijo, Señor, Unigénito, conocido en dos naturalezas, sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación." Con esta definición se demostró que María era la Madre de Dios y no sólo de Nuestro Señor en su naturaleza humana. La Iglesia y Nuestra Señora de Verdún fueron celebradas por numerosos milagros.

En el año 990, el obispo Heimon construyó una nueva catedral a Nuestra Señora de Verdún, y en el siglo XII se añadieron un coro y dos portales. En 997, el emperador Otón III confirió a este obispo Heimon, o Haymon, el título de conde, convirtiéndolo a él y a sus sucesores en condes episcopales.

La catedral fue consagrada por el Papa Eugenio III en 1147. En el siglo XIV, el techo plano de madera se sustituyó por un techo abovedado y se añadieron capillas laterales a la nave. En el siglo XVI se construyó otra capilla lateral, dedicada a la Santísima Virgen de la Asunción. En 1755 el tejado y las torres fueron alcanzados por un rayo, que incendió ambos, lo que causó importantes daños a la Iglesia. En 1760 la Iglesia fue reparada y reconstruida en estilo neoclásico.

En la Primera Guerra Mundial, la catedral volvió a sufrir graves daños, ya que fue alcanzada por disparos de artillería en la batalla de Verdún, que destruyeron las torres. La cripta fue redescubierta durante la renovación que se prolongó hasta el año 1936 y en 1935 tuvo lugar una reinauguración. La celebración del milenario de la catedral tuvo lugar en 1990.

La familia Arbennes eran los condes de Verdún, y Godofredo de Bouillon era miembro de esa familia. Godofredo renunció a su derecho al título antes de partir a la Primera Cruzada.

Traducción realizada con la versión gratuita del traductor DeepL.comTraducción realizada con la versión gratuita del traductor DeepL.com

Nuestra Señora entre los coptos etíopes

Del sitio Enciclopedia Mariana:

Herederos de la teología de san Atanasio y san Cirilo de Alejandría, los coptos siempre han apoyado la maternidad divina de María. Las Theotokies, - composiciones poéticas en honor de la Madre de Dios -,  el oficio mariano del mes de Kiahk, las homilías y las colecciones de milagros dan fe de ello.

Cuando se habla de María Theotokos, los coptos ven su destino como Madre universal. Ella fue Madre en sentido pleno: Madre de Cristo-hombre, Madre de Cristo-Dios, Madre del Cristo místico, Madre de la Iglesia y Madre de cada fiel.

La virginidad perpetua de María es la principal fuente de inspiración de toda su literatura religiosa. Los atributos más utilizados son: “puerta sellada”, “zarza ardiente”, “tierra fértil”, etc. Para los coptos, el privilegio de la virginidad es también una gloria para María: en la tierra se parece a los ángeles y en el cielo merece una gloria mayor que ellos.

María es “superlativa”: grande por su perfección personal y por la función que desempeña siguiendo a Jesús. Su santidad es don de la Santísima Trinidad, pero también la merece por una vida de sacrificio. María dio su “sí” de forma voluntaria y generosa a lo largo de toda su vida.

Los coptos están profundamente convencidos de la misión mediadora de María y precisan que Ella es intermediaria entre Cristo y las criaturas dignas de la gracia divina. Se ponen bajo su protección las personas, las instituciones y la Iglesia universal. María actúa a favor de los casos desesperados, cura el desaliento, actúa contra las enfermedades y vela en la hora de la muerte.

En cuanto a la "escatología mariana", es decir, todo lo relativo al final de la vida terrena de María y a su vida después de la muerte, los coptos creen que María murió el 21 de tubah (finales de enero) y, como su Hijo, que su cuerpo no sufrió corrupción.

Después de 206 días, y por acción de su Hijo, su cuerpo se reunió con su alma y esta fue llevada al paraíso donde María triunfa, cerca del trono de Dios, con un grado de gloria que sobrepasa todo lo que podamos imaginar. María es la verdadera reina: reina junto al trono de su Hijo y su reino es un reino de misericordia.

La Iglesia copta se sorprendió mucho al saber que la Iglesia Romana no hubiera definido un dogma sino hasta 1950 para lo que ha sido una verdad de fe desde la antigüedad.

Según la tradición, Jesús y María hicieron un pacto. Según ese pacto, Jesús concede el perdón a todo aquel que invoque el nombre de María y celebre su memoria.

“Este pacto de misericordia es el nombre de Nuestra Señora, Virgen María Madre de Dios. Cuando se invoca este pacto, tiembla el firmamento y las entrañas de la tierra, hasta sus cimientos en la profundidad de los abismos. Las alas de los ángeles se agitan de miedo como hojas al viento.

Cuando se invoca este nombre, no solo temen las criaturas, sino que además Nuestro Señor y Salvador, su Hijo, que tiene en sus manos la omnipotencia, cuando manda traer ante sí al pecador para pronunciar su juicio, al ver el nombre de la Virgen escrito con los colores de este pacto en su frente, abandona con clemencia la sala del juicio y suspende la sentencia".

Nuestra Señora de la Paz de Peñablanca (no aprobada)

 Del sitio La Auténtica Defensa:

Las apariciones de la Virgen en el pueblo de Peñablanca, Chile, comenzaron el 12 de junio de 1983, continuando por 5 años. El vidente, llamado Miguel Angel Poblete, de 17 años, era huérfano y no poseía una educación espiritual y humana.

Así habló la Madre Santa al vidente:

"¡Tierra chilena! ¡No quieres obedecer a lo que Tu Madre ha dicho! El Padre está muy triste por vosotros, ¡rezad para no caer, hijos mios!" "He venido para dar otra oportunidad al hombre, para que esté preparado para la Segunda venida de Mi Hijo". "Yo estoy presente con Mi intercesión, como Reina del mundo y Madre de la Iglesia verdadera, en este mundo lleno de corrupción y de maldad que traspasa Mi Corazón Inmaculado".

En el mes de Octubre del ´83, la Santa Virgen hizo conocer al vidente un mensaje que por el tema tratado y la fuerza recuerda el mensaje de La Salette de hacía 137 años:

"Los Sacerdotes ministros de Mi Hijo por su impiedad en celebrar los Santos Misterios, por su amor al dinero, al honor y al placer se han convertido en cloacas de impureza...si claman venganza, la venganza está sujeta sobre sus cabezas...Maldición a los Sacerdotes y a las personas consagradas a Dios que con su mala vida y sus infidelidades crucifican a Dios nuestro Señor".

"¡Desventurados los habitantes de la tierra! ¡Dios está por mostrar su cólera y nadie podrá sustraerse de tantos males reunidos!". Haced sacrificios y penitencia: ¡Rezad por quienes no rezan! Ha llegado la hora de luchar contra Satanás, rey de la mentira y de la soberbia y la energía atómica es una de estas mentiras que llevará a la destrucción humana. "La hora está por llegar: ¡el tiempo de los tiempos y el fin de los tiempos están cerca! He aquí que llega la señal de los Tiempos. Soy vuestra Señora de Peñablanca. Yo no soy el Redentor, no soy más que la Corredentora. Mi Hijo es el Redentor y Yo le ayudo a salvar almas. Daré a mis hijos bendiciones y les protegeré con Mi manto Inmaculado. Mis Hijos predilectos deberán preocuparse del rebaño de Mi Hijo y llevarles por el camino correcto".

Mientras Miguel Angel y sus éxtasis eran estudiados por los médicos y expertos, la Virgen continuaba confiando Sus mensajes al joven...:

"El mundo está próximo a una gran confusión. Habrá guerra en todo el mundo. La pobreza llegará hasta en las más grandes capitales. Pero ésto no es todo. Los científicos están haciendo una bomba que destruirá la mitad del mundo. ¡Pobres de aquellos que queden vivos!, porque querrán haber muerto y gritarán: "¡Quiero morir!". Pero será demasiado tarde. Satanás se impone sobre los grandes científicos y mete en sus mentes la maldad y la soberbia... La naturaleza se horrorizará a causa de los hombres, por lo que el mar se calentará y todo, todo el vapor subirá al cielo y recaerá como lluvia ardiente. Os pido que os refugieis en Nuestros Corazones que emanan paz y amor, para transmitirlo a todo el mundo, para obedecer a lo que dice Vuestro Señor Jesús Cristo... Ama y ten paciencia, porque la venida de mi Hijo está cerca. Reza por Rusia, haz penitencia, cambia la vida, porque Cristo está por llegar. Muchos no nos creen, pero por cierto les digo que el Hijo del Hombre vendrá en Gloria y Majestad a juzgar a todas las naciones. Preparaos a la segunda venida de Cristo. No tengais miedo. Ocurrirá muy pronto".

Pero la Virgen hizo otra extraordinaria revelación, anunció que en esta espera el hombre no estará solo para afrontar el gran evento: los hombres de buena voluntad y aquellos que ponen en práctica los dictámenes del Evangelio, serán ayudados por Seres que descienden del cielo. "Los Ángeles descienden del Cielo para preparar el Camino del Señor".

Además la Virgen dijo que la espera no debe estar llena de ansias y de miedos, sino de certeza y laboriosidad por la paz y la justicia en el mundo porque: "Dios ama tanto al mundo que manda a Su Madre para preparar la Segunda Venida de Su Hijo. Yo soy la Theotokos".

La Theotokos, es decir "Aquella que genera Dios", la Divina Madre que se afana por salvar a cuantas más almas sea posible antes de que el Divino Juez, Su Hijo, cumpla Su Misión.

La Colocación del Cinturón de Nuestra Señora

 

Del sitio Orthodox Church in America:

La colocación del Venerable Cinturón de la Santísima Theotokos en una iglesia del barrio de Chalcoprateia de Constantinopla tuvo lugar durante el reinado del emperador Teodosio el Joven. Antes de esto, la santa reliquia, confiada al apóstol Tomás por la propia Madre de Dios, fue conservada por piadosos cristianos en Jerusalén después de Su Dormición. Durante el reinado del emperador León el Sabio (886-911), su esposa Zoe fue afligida por un espíritu inmundo, y él rezó para que Dios la curara.

La emperatriz tuvo la visión de que sanaría de su enfermedad si se le ponía encima el Cinturón de la Madre de Dios. El emperador pidió entonces al Patriarca que abriera el cofre. El Patriarca quitó el sello y abrió el cofre en el que se guardaba la reliquia, y el Cinturón de la Madre de Dios apareció completamente entero e intacto por el tiempo. El Patriarca colocó el Cinturón a la emperatriz enferma, e inmediatamente se liberó de su dolencia. Cantaron himnos de acción de gracias a la Santísima Theotokos, luego volvieron a colocar el venerable Cinturón en el cofre y lo sellaron de nuevo.

En conmemoración del milagroso suceso y de la doble colocación del venerable Cinturón, se estableció la Fiesta de la Colocación del Venerable Cinturón de la Santísima Theotokos*. Partes del Cinturón sagrado se encuentran en el monasterio de Vatopedi, en el Monte Athos, en el monasterio de Tréveris y en Georgia.

Nuestra Señora de las Batallas

 Del sitio Paraula:

La tradición cuenta que Jaime I, cuando entraba en batalla, siempre llevaba consigo la imagen de Nuestra Señora de las Victorias (modernamente de las Batallas), una talla románica de autor anónimo fechada en el siglo XIII. Donada a la ciudad de Valencia, quedó entronizada en la ermita de San Jorge custodiada por el ‘Centenar de la Ploma’. Hoy se encuentra en la parroquia de San Andrés de Valencia

La imagen de Nuestra Señora de las Victorias -o de las Batallas-, tal y como cuenta la tradición, fue donada por el rey Jaime I a la ciudad de Valencia una vez conquistada y quedó entronizada en la ermita de San Jorge custodiada por el ‘Centenar de la Ploma’, cuerpo militar que se encargaba además de la custodia de la Real Senyera cuando esta entraba en batalla o se desplazaba a algún lugar.

Tal y como explica el profesor José Francisco Ballester-Olmos, en un principio, los ballesteros del ‘Centenar de la Ploma’ rendían culto a esta invocación mariana en la iglesia del convento de San Francisco, situado en el solar de la actual plaza del Ayuntamiento, pero poco después, al estrecharse los lazos de la Cofradía en la Compañía del Centenar, a la que pertenecían muchos de los cofrades, ese culto pasó a iglesia de San Jorge que se alzaba cerca de la ‘Casa de la Ballestería’, en el solar ocupado hoy por una entidad bancaria en la plaza Rodrigo Botet, antaño de san Jorge.

Entrando en el templo por la puerta principal, a mano derecha, estaba la capilla donde se veneraba la imagen de la Virgen de las Victorias con un rótulo al pie del trono en el que se podía leer ‘Nuestra Señora de las Victorias’ y era propia de la Compañía.

Destacaba en aquel templo el retablo de San Jorge, encargado hacia 1410 por los ‘Ballesters del Senyor Sent Jordi’. A finales del XVIII quedaban en la iglesia de Sant Jordi, esculpidas las ballestas en los pedestales del retablo y en las lámparas, y a su lado la cruz de sant Jordi.

En 1707, el Decreto de Nueva Planta promulgado por Felipe V ordenó la disolución de esta Compañía creada por Pere el Ceremonios. Esto supuso la destrucción de sus edificios y la dispersión de sus bienes. Después del derribo de la ermita en 1807, la Virgen de las Victorias pasó al cercano templo parroquial de San Andrés, actualmente San Juan de la Cruz, en cuyo territorio parroquial se encontraba la capilla del Centenar. En 1939 esta imagen mariana fue trasladada a la nueva, pero homónima iglesia parroquial en la céntrica calle Colón de Valencia.

La talla de madera dorada y policromada, presenta a la Virgen como Theotokos o Trono de Salomón. A lo largo de su historia esta imagen ha sufrido múltiples repintes y aditamentos que han desfigurado su aspecto original, siendo la intervención llevada a cabo hacia 1940 la más agresiva, pues alteró totalmente su fisonomía y se le añadió un Niño Jesús del siglo XVIII, que no guarda ninguna relación estilística con la Madre. Estilísticamente la imagen entronca con la tradición románica en la que es destacable su frontalidad y hieratismo. En su parte posterior se aprecia una anilla para su supuesto traslado durante las campañas bélicas.

El rey Jaime I era un gran devoto de la Virgen y siempre llevaba consigo una imagen en sus campañas militares. Este modelo de Virgen sedente, que muestra un fruto en su mano derecha y en la izquierda debía sujetar al Niño Jesús para mostrarlo a los fieles como fuente de gracia y salvación (actualmente perdido), debió acompañar – según la tradición – al monarca en la conquista de Valencia, pues está documentada su salida en procesión como una reliquia “jaimina”.

La talla es una pieza anónima. Respecto al autor de esta obra, cabe decir que hasta bien entrado el siglo XIV no se documenta ningún escultor en activo en Valencia, lo que lleva a pensar que las imágenes como ésta, anteriores a dicha fecha, pudieron ser donaciones efectuadas por los monarcas o por los repobladores de estas tierras, y en cualquier caso procedentes de otros territorios de la Corona de Aragón.

La corona que lleva la imagen es similar a la que llevaban los monarcas en aquellos años y que es expresión de su título de reina de María, reconocido por la tradición cristiana desde el siglo IV. Conviene explicar, que en la imaginería no aparece la corona hasta finales del siglo XII. En los años del cambio de centuria, en torno al año 1200, la corona se va enriqueciendo y -manteniendo la base de la diadema- comienza a superponerse florones, o pequeños arremeados trilobulados.

Nuestra Señora Madre de Dios "Llorando ante la Cuz"

Del sitio Deva Maria:

Este icono de la Theotokos a veces se llama "La Profecía de Simeón" (así como el icono de "La Mortificación de los Corazones Malvados") - de las palabras de Simeón el Hospitalario, cuando él, prediciendo el destino de Jesucristo, se dirigió a la Theotokos con las palabras: "... y a ti misma el arma te atravesará el alma" (Lucas 2: 35). Esta arma (espada) se representa a menudo en el icono de la Madre de Dios dirigida al corazón de la Santísima Virgen María. Además de la cruz, el icono de la Madre de Dios representa con detalle todos los demás instrumentos de la Pasión y objetos relacionados de alguna manera con los últimos días de Cristo: la mano que golpeó al Salvador en la palma, látigos, clavos, dados, que fueron utilizados para echar a suertes por los guardias que dividieron las ropas del Crucificado.

La columna representada en el icono de la Madre de Dios se trasladó a la iconografía cristiana desde la mitología grecorromana, donde indicaba la celestialidad de la persona representada en ella (Júpiter se representaba a menudo en la parte superior de la columna). En el cristianismo, la columna se convirtió en un símbolo religioso de fuerza y firmeza espiritual. En el icono de Nuestra Señora "Lamentación en la Cruz", la columna representa un gallo del relato evangélico de la triple negación del apóstol Pedro antes de que el gallo cantara tres veces. Algunos eruditos creen que la columna representaba originalmente un pelícano como símbolo de sacrificio.

Una antigua obra cuenta que una hembra de pelícano estranguló a su cría en un arrebato de amor, y el macho que regresaba, para reanimar al polluelo moribundo, se atravesó el costado con el pico y dio de beber a la cría su sangre. Durante el Renacimiento, la historia ilustraba el concepto de que la sangre de Cristo se derramaba para la salvación de la humanidad. La escalera es también uno de los instrumentos de la Pasión de Cristo: se utilizó para elevar a Cristo en la Cruz y bajarlo de ella.

Nuestra Señora, Fuente Vivificante (Santuario)

 

Del sitio 1000 razones para creer:

El historiador bizantino Nicéforo Calixto Xanthopoulos (siglos XIII-XIV) relata el primer milagro de la fuente. León el Tracio, un soldado de origen humilde, guiaba en cierta ocasión a un ciego. El ciego estaba sediento así que León salió en busca de agua. Fue entonces cuando oyó una voz celestial que le guió hasta un manantial, indicándole que frotara los ojos del ciego con el agua turbia. El ciego recuperó la vista. La voz también predijo que León se convertiría en emperador y anunció que había elegido este lugar para ser honrado. Cuando León I se convirtió en emperador en 457, ordenó construir una iglesia cerca del manantial.

Además de la obra de Xanthopoulos, que enumera los 17 milagros de los que fue contemporáneo, disponemos de una recopilación del siglo X, que relata 45 milagros, incluyendo curaciones de distintas enfermedades (cáncer, hemorragias, fiebre, abscesos, esterilidad, lepra, etc.) y algunas apariciones salvadoras. La abundancia de curaciones físicas y espirituales se atribuye al poder de intercesión de la Virgen María, Madre de Dios (María Theotokos, cf. Concilio de Éfeso en 431): la curación procede de su hijo Jesús, de naturaleza divina, Creador y Redentor.

Por ejemplo, la Virgen intervino para salvar a los monjes del gran terremoto de 869 en Constantinopla. A pesar de que la cúpula bajo la que estaban todos reunidos se estaba derrumbando, ésta se mantuvo milagrosamente en pie hasta que todos pudieron salir ilesos.

También se cuenta que la magistrissa Helena Artabasdina había robado dos iconos del santuario: uno de la Virgen y otro del arcángel Gabriel. A pesar de que la Virgen se le apareció dos veces en sueños y se incendió el cofre donde los guardaba, se negó a devolverlos. Cuando prometió finalmente devolverlos, el fuego se extinguió de repente. Los iconos fueron restituidos al santuario de la Fuente de la Vida y este milagro se conmemora el primer día de Cuaresma.

Tras la toma de Constantinopla por los turcos (1453), la iglesia y el monasterio quedaron reducidos a escombros, pero los enfermos siguieron acudiendo a la fuente, donde se multiplicaron los milagros y las curaciones: "¡Qué lenguaje puede describir todo lo que esta agua ha producido y todo lo que obra hasta el día de hoy, pues los milagros que observamos cada día superan en número a las gotas de lluvia, las estrellas del cielo o las plantas de la tierra!" (Triode de Carême, Diaconie Apostolique, 1993). El santuario fue reconstruido en 1834 con una solemne dedicación. Desde entonces, todos los patriarcas de Constantinopla han sido enterrados en este monasterio.

Esta agua de salvación sigue fluyendo para sanar las enfermedades del cuerpo y del alma: "Oh Virgen, tú eres verdaderamente la Fuente de agua viva; sólo tú borras con tu toque las crueles enfermedades del alma y del cuerpo, derramando sobre nosotros a Cristo como agua de salvación" (Maitines orientales).

Solveig Parent

Maternidad de Nuestra Señora

Del sitio Enciclopedia Mariana:

En el Concilio de Éfeso, en el año 431, la Virgen María fue proclamada “Theotokos”, “Madre de Dios”. Este es el primer dogma mariano de la Iglesia. La maternidad divina de María constituye el motivo principal del culto mariano: esto aparece en la actitud de Isabel y Juan el Bautista en el momento de la Visitación (Lucas 1,39-45), que es la continuación de la Anunciación:

• Juan Bautista se estremece en el vientre de su madre porque está lleno del Espíritu Santo.

• El Espíritu Santo introduce a Isabel en el misterio de la maternidad de María.

• Isabel reconoce a María como Madre del Señor.

• Es una maternidad virginal: María es virgen (Lc 1,27) y dice “No conozco varón” (Lc 1,34).

• Es una maternidad real: este hijo es de la descendencia de David y su reinado no tendrá fin. Cumple las promesas de Natán (2 Sam 7) y la profecía de Isaías 7, 14, que tienen en común la iniciativa unilateral de Dios y su fidelidad. Madre del mesías davídico, María es la Reina Madre a quien se dirige el homenaje y la veneración de todo el pueblo mesiánico. El Príncipe que nacerá de Ella no es solo el hijo de David, sino el Hijo de Dios (obsérvese la progresión entre Lc 1,32 y Lc 1,35).

• Es una maternidad por obra del Espíritu Santo, que con su poder divino pone a la Virgen María bajo su sombra, como la nube que cubrió el Arca de la Alianza haciendo presente al Señor.

Semejante maternidad virginal, real, divina, obra del Espíritu Santo, es objeto de una veneración llena de asombro por parte de Isabel, prima de María y por parte de la Iglesia: “Y ¿de dónde a mí que venga a verme la madre de mi Señor? (...) ¡Feliz la que ha creído que se cumplirían las cosas que le fueron dichas de parte del Señor!” (Lc 1, 43-45).

Françoise Breynaert 

(con el apoyo del P. Ignazio Calabuig)

Nuestra Señora Eleoúsa

 Del sitio Furtive Verbum:

 Eleúsa o eleoúsa (Ἐλεούσα, "ternura" en griego, también denominada glicofilusa o glykophilousa) es una forma iconográfica de representación del Niño Jesús y la Virgen María propia del arte bizantino, especialmente en los iconos. Su origen está en el mundo copto (el Egipto cristiano). La Virgen sostiene al Niño, sus caras se tocan, y el Niño pasa por lo menos un brazo alrededor de su cuello o de su hombro.

En el Oriente ortodoxo se utiliza comúnmente el término "Panagia Eleousa" y la Theotokos de Vladimir y la de Pochaiev son ejemplos conocidos de este tipo de ícono.
El arte cristiano occidental desarrolló este mismo tema, denominado en castellano Virgen de la ternura.

La obra fue realizada en un soporte de madera de 15 cm x 19 cm. Se respetaron los colores del original (los tradicionales) que fueron reproducidos con acrílico.
Posteriormente fue barnizada.

La escena muestra la estrecha relación que existe entre ambos, el fuerte vínculo que los une como madre e hijo, y que se denomina teológicamente Theotokos (la condición de María como madre de Dios). La función de esta composición es presentar a los fieles a María como madre de todos los cristianos, identificada con la Iglesia. Se representa de este modo la plenitud del amor entre Dios y el hombre, un amor cuya culminación sólo se puede alcanzar en el seno de la Iglesia, uno de cuyos atributos es "Madre".

Las abreviaturas griegas indican:

• 'MP-ΘΥ (Μήτηρ Θεού, Madre de Dios, inscripción que se halla en la parte superior del cuadro) por la Virgen María.

• Iς-Xς ( Ἰησοῦς Χριστός, Jesús Cristo, al lado del Jesús Niño).

Icono de Nuestra Señora de Derzhavnaya

Del sitio Deva María:

El icono de la Madre de Dios "Derzhavnaya" se reveló al pueblo ortodoxo ruso el 2 de marzo de 1917 en la aldea de Kolomenskoye, cerca de Moscú, el día de la abdicación del zar mártir Nicolás II. A una campesina, Evdokia Andrianova, que vivía cerca de la aldea de Kolomenskoye, una voz misteriosa le dijo en sueños: "Hay un gran icono negro en el pueblo de Kolomenskoye. Hay que tomarlo, hacerlo rojo y dejar que recen". Algún tiempo después, la campesina volvió a ver en sueños una iglesia blanca y una Mujer sentada majestuosamente en ella. Los sueños eran tan claros e impresionantes que Evdokia decidió ir al pueblo de Kolomenskoye, a la iglesia de la Ascensión. 

El padre Nicholas Likhachev, abad de la iglesia, escuchó su historia y le mostró todos los iconos antiguos de la Madre de Dios que había en el iconostasio, pero en ninguno de ellos encontró la campesina parecido alguno con la Mujer vista en su sueño. Tras una larga búsqueda en el sótano, entre las viejas tablas encontraron un gran y viejo icono negro de la Madre de Dios. Cuando lo limpiaron de años de polvo, todos los presentes vieron la imagen de la Madre de Dios como Reina del Cielo, majestuosamente sentada en un trono real de pórfido rojo real, con una corona en la cabeza, cetro y orbe en las manos. En sus rodillas sostenía al Niño Jesús bendito por Dios. 

Evdokia Andrianova vio en esta imagen una correspondencia completa con sus sueños. Posteriormente se supo que el icono fue llevado a Kolomenskoye en 1812 para ser guardado durante la evacuación del Monasterio de la Ascensión del Kremlin de Moscú, pero luego fue olvidado. 

Mucha gente empezó a creer que el símbolo de este icono de la Madre de Dios es que a partir de ahora no habrá ningún poder terrenal legítimo en Rusia, que la Reina del Cielo tomó sobre sí la sucesión del poder del Imperio Ruso en el momento de la mayor caída del pueblo ortodoxo. Se distribuyeron listas (copias) del icono por todo el país, apareció un servicio al icono de la Madre de Dios y un maravilloso akathist compuesto con la participación del Patriarca Tikhon.

Pero pronto las persecuciones más crueles cayeron sobre los devotos del icono "Derzhavnaya" de la Madre de Dios, que rezaban ante él por toda Rusia. Las listas del icono de la Madre de Dios fueron retiradas de todas las iglesias, miles de creyentes que se atrevieron a conservar la imagen del icono "Derzhavnaya" de la Madre de Dios fueron arrestados, y los compiladores del servicio y del canon fueron fusilados. El icono original de la Virgen María Derzhavnaya fue retirado y más de medio siglo languideció en las bóvedas del Museo Histórico. Actualmente, el icono de la Virgen María ha sido devuelto a la iglesia en honor del Icono de Kazán de la Madre de Dios en Kolomenskoye.

Ante el icono de la Santísima Madre de Dios "Derzhavnaya" se reza por la verdad, la alegría sincera, el amor no fingido de los unos por los otros, por la paz en el país, por la salvación y la preservación de Rusia, por la protección del trono y del Estado, por la liberación de los extranjeros y por la concesión de la curación del cuerpo y del alma.

ORACIÓN


¡Oh Poderosa Señora de la Santísima Theotokos,

 que sostienes en sus brazos al Rey del Cielo, 

que sostienes todo el universo, el Rey del Cielo!

Te damos gracias por Tu inexpresable misericordia, 

porque Te has complacido en mostrarnos, 

pecadores e indignos, 

este santo y maravilloso icono Tuyo durante estos días malos y feroces, 

como un torbellino, 

como una tempestad ventosa que ha venido sobre nuestro país, 

durante los días de nuestra humillación y reproche, 

durante los días de la ruina y profanación de nuestros santos lugares por hombres locos, 

que no sólo en sus corazones, 

sino también con sus labios dicen con audacia: 

No hay Dios, y en los hechos muestran su impiedad.

Te damos gracias, 

oh Protector,

 porque has mirado desde tu santa altura nuestras penas y aflicciones, 

oh Ortodoxo, 

y como el sol de la luz, 

has alegrado nuestros cabellos cansados de dolor con la gloriosa visión de tu imagen soberana. 

¡Oh Bendita Madre de Dios, 

Madre del Poder, 

fuerte Auxiliadora, 

fuerte Abogada! 

Te damos gracias con temor y temblor, 

como siervos inútiles, 

y nos postramos ante Ti con compasión, 

con el corazón quebrantado y con lágrimas, 

y Te rogamos, 

y Te clamamos con gritos quejumbrosos: 

¡Sálvanos, sálvanos! ¡Ayúdanos, ayúdanos, ayúdanos! 

¡Estamos pereciendo! 

Nuestro vientre se acerca al infierno: muchos pecados, 

muchos problemas, 

muchas maldades y muchos enemigos se han abatido sobre nosotros. 

¡Oh Reina Celestial! 

Con el cetro de Tu divino poder, 

aplasta como polvo, como humo, 

las malvadas tramas de nuestros enemigos visibles e invisibles, 

aplasta sus pensamientos mudos y prohíbelos, 

y como Madre de todos, 

guíalos por el camino recto y piadoso. 

Establece en los corazones de todos nosotros la verdad, 

la paz y la alegría en el Espíritu Santo, 

y establece en nuestro país la tranquilidad, 

la prosperidad, la serenidad y el amor no fingido de unos por otros. 

Con tu poderoso poder, 

oh Purísima, 

frena los torrentes de iniquidad que quieren ahogar a la Tierra Rusa en su terrible abismo. 

Apóyanos a nosotros que somos débiles, pusilánimes, débiles y abatidos, 

fortalécenos, levántanos y sálvanos, 

para que bajo Tu Poder podamos siempre guardar, 

cantar y magnificar Tu honorable y gran nombre, 

ahora y siempre y por los siglos de los siglos. 

 

Amén.

Traducción realizada con la versión gratuita del traductor DeepL.com

Nuestra Señora de Atocha

Del sitio Basílica - Parroquia Nuestra Señora de Atocha:

La imagen de Ntra. Sra. de Atocha, es la más antigua de Madrid. La leyenda remonta la devoción a tiempos apostólicos, atribuyendo su realización a Nicodemo y su policromía a San Lucas, siendo trasladada por los discípulos de San Pedro desde Antioquía a España. Son las crónicas del siglo XVII las que comienzan a aportar datos más realistas, citando un documento donde aparecía la primera referencia al culto a Ntra. Sra. de Atocha. Se trataría de un escrito del siglo VII de San Ildefonso en que afirmaba haber orado ante una imagen en Madrid cuyas características se corresponderían con la imagen actual.

La siguiente referencia a la imagen se recoge en una leyenda que es la más conocida y popular y que aparece en muchas de las crónicas de la ciudad de Madrid. Se trata de la historia de un caballero llamado Gracián Ramírez, considerado Alcaide de Madrid, que habría vivido en el siglo VIII, siendo ya por entonces un gran devoto de Nuestra Señora de Atocha, y que iba a rezar con frecuencia a su ermita que se encontraría entonces en la orilla del río Manzanares, en la zona que llamaban Santiago el Verde. 

En una ocasión, al entrar a la ermita, se dio cuenta de que la imagen había desaparecido y se puso de inmediato a buscarla, encontrándola en el lugar donde hoy se encuentra la Basílica. Cuando Gracián Ramírez se puso a construir una nueva ermita en ese lugar, los musulmanes que ocupaban por entonces la ciudad de Madrid pensaron que estaba construyendo una fortaleza y lo atacaron. La batalla parecía perdida por la superioridad musulmana, de modo que su mujer y su hija prefirieron quitarse la vida antes que caer en manos enemigas. Pero milagrosamente, cuenta la historia, Gracián Ramírez con la ayuda de más cristianos y la intercesión de Nuestra Señora, vencieron en la batalla. Cuando el soldado volvió ante la imagen de la Virgen, lleno de dolor por la muerte de su mujer y sus hijas, las encontró resucitadas, arrodilladas ante el altar.

Los primeros documentos que mencionan la existencia de una ermita en la que se rinde culto a Nuestra Señora de Atocha, se remontan a 1162, y son unas Bulas de la Catedral de Toledo donde el arzobispo de esa ciudad concede la propiedad de la ermita a la casa Colegial de Santa Leocadia de Toledo. Y finalmente, el documento irrefutable que demuestra la existencia de un culto importante a Nuestra Señora en su advocación de Atocha, lo encontramos en el siglo XIII, en las Cantigas de Alfonso X el Sabio, donde se hace referencia directa a dos milagros de Ntra. Sra. de “Tocha” de “Madride” (Cantigas 289 y la 315).

La primera cantiga cuenta el milagro de un labrador que no cumplía el precepto dominical y un día se le agarrotaron las manos y no podía abrirlas, pero se curó al acudir a la Virgen. La segunda relata la historia de un niño que se atragantó con una espiga y su madre lo llevó ante la Virgen que lo salvó.

Existen distintas versiones acerca del origen del nombre Atocha. Unos consideran que se refiere al supuesto lugar de procedencia de la imagen, Antioquía; otros creen que procede del griego Theotokos (Madre de Dios), pues en su trono se pueden leer las letras griegas T y O; por último, y es la hipótesis más aceptada, el nombre haría referencia al lugar donde se erigió su ermita, donde abundaban las “atochas” (una planta parecida al esparto). Lope de Vega, por eso, dedicaba un poema a Ntra. Sra. de Atocha queriendo resaltar su humildad:

No quiso Montes Serrados,

ni Peñas de Francia, altivas,

a nuestros ojos esquivas,

sino atochas, y sembrados,

viñas, álamos y olmos.

Los frailes dominicos son custodios de la imagen desde el año 1523, año en el que, a través de fr. Juan Hurtado de Mendoza, confesor del rey Carlos V, la ermita pasa a ser propiedad de la Orden de Predicadores. Por él han pasado ilustres frailes (confesores de reyes, teólogos, escritores, músicos…) Fr. Bartolomé de las Casas, defensor de los Indios, pasó sus últimos años de vida, y aquí murió y fue enterrado (desconocemos el lugar exacto de su sepultura); fr.Jerónimo Vallejo, Padre de los Pobres, conocido en todo Madrid por sus obras de Caridad; fr. Hernando del Castillo, historiador y predicador de Felipe II, Beato Pedro Vázquez, mártir en Japón…

Desde entonces han cuidado el culto y la devoción a Nuestra Señora, poniéndola a salvo en ocasiones de peligro. Aún hoy son los frailes predicadores los encargados de su cuidado, de su culto, y de orar por las intenciones de quienes a Ella se encomiendan.

Nuestra Señora de la Leche ( Galaktotrophoussa )

Del sitio Dumbarton Oaks:

La imagen más extendida en los iconos medievales era la de Cristo en brazos de su madre. Esta variante, en la que la Virgen cuida a su hijo, es una rareza. Aparece desde una fecha temprana en el Mediterráneo oriental, pero fue más popular en la Italia de finales de la Edad Media y principios del Renacimiento. 

La imagen va más allá del mero realismo doméstico. Destaca el carácter de la Virgen como Theotokos (portadora de Dios), título concedido en la antigüedad a la deidad egipcia Isis. Tras el triunfo del cristianismo, pasó a aplicarse a la Virgen María y se consagró en la doctrina eclesiástica en el Concilio de Éfeso de 431. La imagen de la Virgen lactante sugería incluso que compartía la obra redentora de Cristo.

Según el antiguo médico Soranos de Éfeso (96-138), la sangre menstrual de la mujer no sólo alimentaba al niño en su vientre, sino que también fluía hacia sus pechos, donde se transformaba en leche. En el caso de la Virgen Galaktotrophousa (Virgen de la Lactancia; en latín, Madonna Lactans), su leche compartía la misma fuente que la sangre salvadora de Cristo.

El estilo de este icono se asemeja al de los iconos tardíos y postbizantinos pintados en la isla de Creta, que fue posesión veneciana entre 1210 y 1669. La decoración de la aureola de la Virgen, con su motivo de rollos de vid troquelados, es muy familiar entre estos iconos. La isla de Creta disfrutó de una próspera industria iconográfica. Muchos pintores gozaban de reputación individual en el extranjero y sus productos se vendían tanto en los mercados bizantinos como en los de Europa occidental. El resultado fue una mezcla de tradiciones bizantinas y occidentales, tanto en estilo como en temática.