Nuestra Señora Reina de Turzovka

Del sitio Revelando el Apocalípsis:

Los mensajes dados a Matúš Lašut (deletreados de diversas formas como Matous Lasuta, Matthias Laschut, etc.), que supuestamente recibió de la Virgen María en Turzovka, en la antigua Checoslovaquia en 1958, también advierten de un futuro tsunami catastrófico causado por el lanzamiento de una montaña. en el océano. Si bien las apariciones de Nuestra Señora en Turzovka aún no han sido aprobadas por la Iglesia, es un fuerte candidato para el reconocimiento futuro, debido a los diversos milagros y curaciones informados en este sitio.

Desafortunadamente, a veces pueden pasar muchos años antes de que las apariciones marianas obtengan la aprobación formal de la Iglesia, como las de Nuestra Señora de Laus, que ocurrieron entre 1664 y 1718, pero solo fueron reconocidas oficialmente en 2008, o las de Nuestra Señora del Buen Socorro en Wisconsin, que tuvo lugar en 1859. 

Lašut experimentó las apariciones por primera vez el 1 de junio de 1958, mientras trabajaba como guardabosques en U Obrozku, Turzovka. Estaba caminando por el bosque y se había detenido a orar ante una estatua de Nuestra Señora en un pino cuando vio a una hermosa mujer vestida con vestiduras blancas que parecía estar flotando en el aire sobre una pequeña nube. La mujer señaló un cuadro junto al pino, y Matous vio un mapa del mundo representado en él. El siguiente es un relato de primera mano de las experiencias de Matúš: "Vi una imagen del globo terráqueo, o mejor aún, un plano que representaba el mapa del mundo. Debajo del mapa noté un tablero negro. Cada vez que no entendía algo, aparecía una explicación similar a los subtítulos de las películas... Vi un total de siete clips diferentes:

1er clip: El mapa era de tres colores: azul, verde y amarillo. El significado simbólico del color verde era "bondad", del amarillo "maldad"... Después apareció en la pizarra una Exigencia: ¡Arrepentíos! ¡Orad por los sacerdotes y los religiosos! ¡Reza el Rosario!

2do clip: Vi en el mapa que el color amarillo se extendía y el verde retrocedía, el mal ganaba y el bien perdía terreno.

3er clip: El color amarillo ya inundó el mundo entero. Una lluvia amarilla y ardiente caía del cielo, como si cayeran pedazos de hojalata amarillos y brillantes. El cuadro representaba los pecados del mundo entero, la multiplicación del mal y sus consecuencias. Apareció una advertencia en el tablero: Si la gente no se enmienda, vendrán terribles desastres, por separado y en grupo, y la gente morirá de muchas maneras diferentes.

4to clip: Vi explosiones en el mar cerca de la costa. Gigantescas explosiones arrojaron desde sus profundidades grandes masas de materia que inundaron la tierra. Dondequiera que cayeron, la vida dejó de existir. Apareció una advertencia en la pizarra: ¡Si las personas no se enmiendan, morirán!

Clips 5 y 6: Estas partes de la revelación juzgué que debería dejarlas como un secreto personal: el conocimiento de ellas no beneficiaría a las personas.

7mo clip: Mostró cómo sería la tierra si las personas se convirtieran y vivieran de acuerdo con los mandamientos de Dios. La tierra estaba iluminada por los rayos del sol. Estaba cubierto de vegetación brillante y muchas flores hermosas. La felicidad, la armonía y la paz se podían ver en todas partes. La aparición de la Inmaculada Concepción con un magnífico Rosario en Su mano y con Su mano derecha extendida como si protegiera a las naciones, irradió sobre la tierra". (El texto completo en inglés se puede encontrar aquí ) Otro sitio web brinda una versión diferente en tercera persona de estos eventos, que contiene el mismo .contenido general que el material anterior, pero con algunas adiciones.

Nuestra Señora luego le indicó a Matous que mirara en dirección al pino; miró y vio un cuadro que mostraba el globo terráqueo, luego se mostraban todos los diferentes países de la tierra. Ahora aparecieron diferentes colores en el mapa, algunos verdes y otros amarillos. El agua era azul. Una inscripción explicaba que los puntos verdes indican países donde la población es buena y los puntos amarillos denotan países marcados para la destrucción debido al mal comportamiento de la gente. El campo alto es más verde y la tierra plana más amarilla. Matous ve al amarillo invadiendo y cubriendo más países mientras el verde retrocede. El mensaje era que el mundo está cada vez peor. Entonces surgió una inscripción de las palabras “Haced penitencia”. Poco a poco el color amarillo había invadido todas las tierras. Luego estallaron poderosas explosiones sobre el agua y la tierra. Una densa lluvia de pequeñas hojas caen a la tierra, y al llegar al suelo, estas se convierten en llamas. Pronto todo el suelo tocado está cubierto por el fuego. Matous ve esto como un castigo de Dios. A partir de las indicaciones en el mapa, Matous puede distinguir qué países serán destruidos y cuáles serán protegidos bajo el manto de María. Sin embargo, al vidente no se le permite comunicar estas precisiones a ninguna persona excepto al Santo Padre en Roma...

A Matous se le hizo ver el gran castigo que caería sobre el mundo si la humanidad no regresa a Dios. La descripción del castigo fue dada a conocer al vidente; sin embargo, Nuestra Señora también dijo que la oración puede detener la justicia de Dios. Matous lo describe así:

 (i) El sol dejará de calentar, habrá veranos fríos con malas cosechas 

(ii) habrá terribles inundaciones y otras desgracias por los elementos 

(iii) habrá terremotos y las montañas se moverán 

(iv) ) Las iglesias se derrumbarán, las casas se moverán y serán arrastradas por las inundaciones...

Aunque el obispo de Nitra emitió una carta pastoral en ese momento, prohibiendo a los miembros de la diócesis participar en las peregrinaciones a Turzovka, esto debe entenderse en el contexto de que esta parte de Eslovaquia todavía estaba detrás de la Cortina de Hierro en ese momento, y por lo tanto era parte del antiguo orden comunista. El régimen comunista local se opuso con vehemencia a las apariciones y arrestó a Matúš, sometiéndolo a torturas en un intento por obligarlo a retractarse de sus afirmaciones. Después de su liberación, fue internado en una institución mental, y cuando los médicos determinaron que estaba clínicamente cuerdo, fue nuevamente encarcelado. El santuario en el monte Zivcak fue destruido por la Juventud Comunista, y una vez que fue reconstruido, las autoridades locales obstruyeron con frecuencia a las multitudes de peregrinos que se dirigían a Turzovka.

Lašut tenía muy poco que ganar con estos reclamos y mucho que perder, incluida su propia libertad y el acceso inmediato a su familia. Es difícil imaginar a un hombre de familia inventando una historia así simplemente por fama personal. Y el hecho de que muchos milagros se hayan relacionado con estas apariciones ayuda aún más a reforzar su autenticidad.

Santa María di Collemaggio (Basílica)

 

Del sitio Abruzzo Turismo:

El complejo arquitectónico al que pertenece la basílica de Collemaggio se levanta en el centro de la ciudad de L'Aquila, entre Porta Bazzano y la terminal del Tratturo Magno que llevaba de L'Aquila a Foggia.

Según la tradición, la construcción del templo fue encargada por el ermitaño Pietro Angelerio da Morrone, que fue coronado papa aquí el 29 de agosto de 1294 con el nombre de Celestino V. Se dice que el santo monje recibió la petición de erigir una iglesia en honor de la Virgen María en el lugar de la propia Virgen, que se le apareció durante una parada en el sitio conocido como "Collemadio" en 1275, mientras el monje se dirigía al Concilio de Lyon en Francia.

Collemaggio, el monumento simbólico de la capital de los Abruzos, engloba una mezcla de estilos diferentes, fruto de las fases de construcción y las restauraciones que ha sufrido a lo largo de los siglos. Hoy se presenta como una gran sala dividida en tres naves. El tejado presenta cerchas de madera a la vista y el suelo, salpicado de lápidas, repite el diseño de la fachada; una sucesión de ventanas góticas recorre las naves laterales.

Hacia la primera mitad del siglo XV se terminó la extraordinaria fachada revestida enteramente de piedra local rosa y blanca, en un juego geométrico que recuerda la "Fuente de los 99 caños" y el Santuario del Santo Rostro de Manoppello. En la parte superior destaca un rosetón muy fino, y en la inferior hay tres portales románicos y otros dos rosetones más pequeños. El rosetón central de la basílica de Collemaggio no tiene igual en los Abruzos. La tracería de hojas de acanto recuerda a los encajes de los Abruzos. 

Figuras angelicales, formas retorcidas, motivos vegetales y animales y una Virgen con el Niño mostrando la Bula del Perdón embellecen la entrada principal. En el lado izquierdo de la basílica se encuentra la Puerta Santa, en la que está colocado un escudo con un águila, símbolo de la ciudad. Cada año, del 28 al 29 de agosto por la noche, la puerta se abre para la Perdonanza anual, patrimonio cultural inmaterial de la Humanidad, durante la cual es atravesada por una multitud continua de fieles dedicados a confesiones, vigilias de oración y celebraciones litúrgicas.

Entre 1969 y 1972, las obras de restauración sacaron a la luz una serie de frescos de altar pintados por Antonio da Atri entre finales del siglo XIV y principios del XV. En las paredes laterales se exponen, entre otras, valiosas pinturas de Karl Ruther (c. 1603-1703) con escenas de la vida de Celestino V. En el interior de la basílica se encuentran los restos de San Pedro Celestino; el mausoleo de mármol, obra maestra del arte renacentista, fue creado por Girolamo da Vicenza en 1517. El lado derecho de la iglesia conduce al claustro, caracterizado por un hermoso pórtico con una fuente monumental en el centro. El antiguo refectorio se ha transformado en la Sala Celestina, bellamente pintada al fresco, con un fresco del siglo XVI de Saturnino Gatti que representa la crucifixión de Jesús.

Tras el terremoto de 2009, la basílica fue objeto de importantes obras de recuperación y restauración, que recibieron un prestigioso galardón: la Comisión Europea y Europa Nostra le concedieron los Premios Europeos del Patrimonio en la categoría de "Conservación".

Entre historia y leyenda: rica en significados simbólicos, para algunos estudiosos, es la conexión entre los rosetones y el suelo de la basílica.  Se crean formas geométricas singulares que se asemejan a un laberinto cuando, durante el solsticio de verano, la luz del sol penetra en el interior a través de los tres rosetones en 6 puntos precisos del suelo donde las baldosas están dispuestas en tres círculos concéntricos. Según algunos, la lectura de los círculos produce una música misteriosa. Michele Proclamato, en su libro "Il segreto delle tre ottave. Dai rosoni di Collemaggio ai cerchi nel grano alla ricerca delle leggi dell'universo" (El secreto de las tres octavas. De las rosetas de Collemaggio a los agroglifos en busca de las leyes del universo), ahondaba en las precisas relaciones numéricas y matemáticas existentes entre las rosetas y las leyes astronómicas: "cada detalle arquitectónico de una roseta indica siempre una medida espacial, mientras que cada vacío arquitectónico en su interior indica un arco de tiempo".  

Se dice que la basílica de Collemaggio se construyó pensando en las estrellas y utilizando parte del tesoro de los templarios, que guardaban en su interior reliquias como las espinas de la corona de Cristo en el calvario y el dedo índice de la mano derecha de San Juan Bautista. Es posible que al propio Pietro Angelerio, en cuya tumba se encuentra el emblema del rey Salomón, símbolo de la sabiduría y del conocimiento iniciático, se le confiara el tesoro tras su encuentro con los templarios en el Concilio de Lyon. 

Nuestra Señora, verdadero ejemplo y modelo de mujer

 

Del sitio Gaudium Press:

Hoy, 8 de marzo, la sociedad civil celebra el Día Internacional de la Mujer, una convención moderna que en épocas anteriores no era necesaria. Al menos esto es lo que se deduce de los fragmentos que transcribiremos de un discurso pronunciado por Juan Donoso Cortés el 16 de abril de 1848, al tomar posesión de su plaza en la Real Academia de la Lengua:

Si se tiene en cuenta la distancia entre la familia gentil y la familia hebrea, se verá inmediatamente que están separadas por un profundo abismo: la familia gentil está formada por un amo y sus esclavos, mientras que la familia hebrea está formada por el padre, la esposa y sus hijos.

Los deberes y derechos absolutos entran como elementos constitutivos de los primeros; los segundos, de los deberes y derechos limitados. La familia gentil se basa en la servidumbre; la familia hebrea se funda en la libertad. El primero es el resultado del olvido, el segundo del recuerdo; el olvido y el recuerdo de las tradiciones divinas, prueba evidente de que el hombre no ignora sino porque olvida, y no sabe sino porque aprende.

Ahora será fácil comprender por qué la mujer hebrea pierde en los poemas bíblicos todo lo que era oscuro y siniestro entre los gentiles; y por qué el amor hebreo, a diferencia del gentil, que era fuego de los corazones, es bálsamo de las almas.

Abrid los libros de los profetas bíblicos, y en todos esos cuadros, risueños o sombríos, con los que daban a entender a las multitudes sobresaltadas que las nubes pasaban o que la ira de Dios estaba próxima, encontraréis siempre en primer lugar a las vírgenes de Israel, siempre bellas y revestidas de un bello resplandor, elevando entonces sus corazones al Señor en melodiosos himnos y cantos angélicos, o depositando, bajo el peso de la pena, los dulces azúcares de sus frentes. [...]

En la noche del Sábado Santo, también conocida como Vigilia Pascual, se honra la sepultura de Jesucristo, su descenso al limbo y su gloriosa resurrección.

Los hebreos no se contentaban con confiar a las mujeres el suave cetro de sus hogares, sino que a menudo ponían en su mano fuerte y victoriosa el estandarte de las batallas y el gobierno del Estado.

La ilustre Débora gobernaba la república como juez supremo de la nación; como general de los ejércitos, luchaba y ganaba sangrientas batallas; como poetisa, celebraba los triunfos de Israel y cantaba himnos de victoria, manejando al mismo tiempo, con igual libertad y maestría, la lira, el cetro y la espada.

En el tiempo de los reyes, la viuda de Alejandro Jannaeus mantuvo el cetro diez años; la madre del rey Asa gobernó en nombre de su hijo, y la esposa de Hirkanus Maccabaeus fue designada por este príncipe para gobernar el estado después de sus días.

Incluso el espíritu de Dios, que se comunicaba a unos pocos, descendió también sobre la mujer, abriendo sus ojos y su entendimiento para que pudiera ver y comprender las cosas que estaban por venir.

Huldah fue iluminada con el espíritu de la profecía, y los reyes acudieron a ella sobresaltados con gran temor, contritos y temerosos, para saber de sus labios lo que estaba escrito en el libro de la Providencia de su imperio.

La mujer, entre los hebreos, a veces gobierna la familia, a veces dirige el Estado, a veces habla en nombre de Dios, a veces abruma los corazones, cautivos de sus encantos.

Era un ser benéfico, que ya participaba de la naturaleza angélica y humana.

Leed el Cantar de los Cantares y decidme si ese amor suavísimo y delicado, si esa esposa vestida de lirios odoríferos y olorosos, si esa música armoniosa, si esos raptos inocentes y elevados, y esos jardines deliciosos, no son más que cosas vistas, oídas y sentidas en la tierra, cosas que se nos presentan como sueños del paraíso.

Y sin embargo, señores, para conocer a la mujer por excelencia, para tener conocimiento cierto del cargo recibido de Dios, para considerarla en toda su inmaculada y altísima belleza, para formarse alguna idea de su influencia santificadora, no basta con poner los ojos en esos hermosos ejemplos de poesía hebrea que hasta ahora han deslumbrado nuestros ojos y amargado dulcemente nuestros sentidos.

El verdadero modelo y ejemplo de mujer no es Rebeca, ni Débora, ni la esposa del Cantar de los Cantares, llena de fragancia como un cuenco de perfume.

Es necesario ir más allá, y elevarse más alto; es necesario alcanzar la plenitud de los tiempos, el cumplimiento de la antigua promesa.

Para sorprender a la manera de Dios, formando el tipo perfecto de mujer, es necesario subir al trono resplandeciente de María.

Ella es una criatura aparte, más bella por sí misma que toda la creación; el hombre no es digno de tocar sus blancas vestiduras, la tierra no es digna de servirle de frontón, ni las telas brocadas de alfombra; su blancura supera a la nieve que se amontona en las montañas; su rubor, al rosado de los cielos; su esplendor al brillo de las estrellas.
María es amada por Dios, venerada por los hombres, servida por los ángeles.

El Padre la llama su Hija y le envía embajadores; el Espíritu Santo la llama su Esposa y la sombrea con sus alas; el Hijo la llama su Madre y hace de su vientre sagrado su morada.

Los Serafines forman su corte; los cielos la llaman Reina; los hombres la llaman Señora: nació sin mancha, libró al mundo, murió sin dolor, vivió sin pecado.

Contemplad a la mujer, señores, contemplad a la mujer, porque Dios en María las ha santificado: a las vírgenes, porque fue Virgen; a las esposas, porque fue Novia; a las viudas, porque fue Viuda; a las hijas, porque fue Hija; a las madres, porque fue Madre.

El cristianismo ha hecho grandes y portentosas maravillas para el mundo: ha hecho la paz entre el cielo y la tierra, ha destruido la esclavitud, ha proclamado la libertad humana y la fraternidad del hombre.

Pero junto a todo esto, la más portentosa de todas sus maravillas, la que más profundamente ha influido en la constitución de la sociedad doméstica y civil, es la santificación de la mujer, proclamada desde las alturas del Evangelio.

Y además, señores, desde que Jesucristo habitó entre nosotros, no es lícito arrojar desprecios e insultos a las mujeres pecadoras, porque incluso sus pecados pueden ser lavados con sus lágrimas.

El Salvador de los hombres puso a la Magdalena bajo su protección. Y cuando llegó el día terrible, cuando el sol se oscureció, y los despojos de la tierra temblaron y se movieron, su inocentísima Madre y el pecador arrepentido estuvieron juntos al pie de su cruz, dándonos así a entender que sus brazos amorosos estaban abiertos por igual a la inocencia y al arrepentimiento.

(Extracto del discurso pronunciado por Juan Donoso Cortés, 

16 de abril de 1848, 

Toma de posesión de su cargo en la Real Academia de la Lengua)

Nuestra Señora del Páramo de San Miguel de Montañan

 

Del sitio Brujulea:

San Miguel de Montañán es una localidad del municipio de Joarilla de las Matas, en la provincia española de León aunque cerca ya de la linde con la de Valladolid.

Su población es de 92 habitantes. Se encuentra a una altura de 800 metros sobre el nivel del mar y a una distancia de alrededor de 2 km de la capital del municipio. Sahagún de Campos, capital de la comarca en que se encuadra, se encuentra a unos 17 km.

Resulta difícil colegir el origen de esta pequeña localidad, de la que no aparece mención alguna en el monumental Diccionario geográfico-estadístico-histórico de España y sus posesiones de Ultramar de Pascual Madoz (1846-1850). Se sabe que el topónimo original del asentamiento era Villagán y que estaba localizado en las cercanías de un monasterio del cual hoy sólo queda algún resto y la ermita de Santa María del Páramo.

De la imagen de la Virgen María venerada en esta ermita cuenta una popular leyenda que había de ser llevada a la vecina Joarilla, pero que, una vez alcanzado el límite entre ésta y San Miguel, los bueyes que tiraban del carro que portaba la talla se negaron a seguir adelante, y que tal es la razón del culto sanmigueleño a esta Virgen. Una vez cada cuatro años, una procesión recorre el camino de la iglesia parroquial a la ermita, donde se celebra una misa.

Entre su patrimonio arquitectónico, además de la antedicha capilla, destaca la iglesia, construida en ladrillo y similar a la de Joarilla, aunque de altura algo menor. Data del siglo XII y es de estilo románico-mudéjar. En su interior, destaca el retablo, con la imagen de San Miguel. Ante el altar hay una lápida dedicada a Doña Mencia Quijada, mujer de Don Diego Ramírez, señores de esta villa. Otros elementos históricos del pueblo son una vieja fuente y, enfrente de ella, la casa parroquial, de tapial y con capacho pero encalada de blanco, en cuya puerta cuelga un llamador de hierro de bella factura.

Tradicionalmente se celebraban las festividades de San Marcos el día 25 de abril, de San Miguel Arcángel el día 9 de mayo y de Nuestra Señora el día 9 de septiembre. Estas celebraciones han ido decayendo al disminuir el número de habitantes, por lo que ahora se celebra únicamente una fiesta el último fin de semana de agosto cuando el pueblo aún está repleto lleno de personas que acuden a pasar sus vacaciones de verano

Sin embargo la mayor celebración siempre fue, y sigue siendo en la actualidad, la Romería a la Ermita de la Virgen del Páramo situada muy cerca de la laguna Villagán. Esta festividad se celebra cada cuatro años y consiste en una peregrinación desde la Iglesia del pueblo hasta la Ermita llevando a hombros a la Virgen del mismo nombre, procesión que va precedida por la espectacular Cruz Parroquial, el tradicional ramo de rosquillas y amenizada por dulzaineros. A la llegada a la Ermita se celebra una Misa Solemne al aire libre y posteriormente comida campestre en los aledaños de la ermita ya que acuden multitud de personas de toda la comarca.

Nuestra Señora de los Milagros de Lonigo

 

Del sitio Aleteia:

En Lonigo (Véneto, Italia) se encuentra el popular santuario de Nuestra Señora de los Milagros, que nació a partir de un acontecimiento extraordinario.

Ocurrió en el año 1486; en Verona vivían tres amigos zapateros que procedían de Novara, y que se llamaban: Guglielmo, Gianantonio y Giampietro.

Los tres ganaban muy bien en su taller, eran reconocidos por su trabajo en la ciudad. Giampietro era muy prudente, ahorraba todo lo que podía para comprar una casa y formar una familia. Al contrario Gianantonio y Guglielmo derrochaban sus ganancias en vicios y trasnochadas.

Un día Giampietro les reclamó su estilo de vida y les dio su ejemplo, comentando que ya había logrado reservar 50 ducados, una suma considerable para aquellos tiempos.

Los amigos, envidiosos y codiciosos, decidieron tenderle una emboscada para matarle y robarle. Para ello le invitaron al mercado de Lonigo, un pueblo cercano.

Los tres se prepararon para el viaje, e iban armados, pues en aquellos tiempos abundaba la violencia y los robos. Gianantonio llevaba un cuchillo de doble filo (pistolés), Guglielmo  una espada y Giampietro una daga.

Pasaron la noche en Lonigo, querían ofrecerle una "última cena" a su amigo; y por la mañana fueron al mercado donde compraron, entre otras cosas, unas telas blancas.

Luego tomaron el camino de regreso y a pocos kilómetros del pueblo, cerca de la iglesia de S. Pietro in Lamentese, se detuvieron. Giampietro, en un momento dado, abandonó temporalmente la carretera.

Fue entonces cuando Gianantonio y Guglielmo llevaron a cabo su plan asesino. Gianantonio saltó sobre él y le dio una cuchillada directa al corazón; mientras Guglielmo le ayudaba sosteniéndolo firmemente en el suelo, para que las cuchilladas fueran certeras.

Tras el asesinato, se apoderaron de todo lo que llevaba y del dinero, y se escondieron en la cercana iglesia de san Pietro para poder repartirse el botín.

Colocaron todo sobre el altar y empezaron a contar los ducados. Pero Guglielmo mirando una pintura de la Asunción de la Virgen, arrepentido, dijo: – "¡Hicimos mal!¡Hicimos una cosa terrible!"

Gianantonio respondió: – "Nadie lo sabe"

Guillermo respondió: – "¡Ellos lo saben!" (indicando la Virgen), "¡Dios y la Virgen María!"

Gianantonio, maldiciendo, concluyó: – "¡Si creyera que esta Virgen María sabe de lo que hicimos, le daría diez cuchillazos!¡Así, así y así!"

Diciendo esto, tomó el cuchillo todavía ensangrentado y golpeó la imagen en el ojo izquierdo y el pecho.

El cuadro salpicó sangre y la pintura cambió de aspecto  como si estuviese viva: la Virgen separó las manos y bajó la cabeza; se llevó una mano al ojo herido y la otra mano cerca del pecho, en un acto de dolor.

Los dos criminales, asustados, huyeron a Verona. Pero el crimen y el milagro fueron inmediatamente descubiertos por los habitantes del lugar, que denunciaron el hecho.

Las autoridades de Verona lograron condenar y ejecutar al arrepentido Guglielmo, que al final de sus días murió dignamente como "el buen ladrón". Pero el otro brutal agresor huyó, excluido para siempre de la entonces República de Venecia.

El obispo de Vicenza, Pietro Bruti, inició una estrecha investigación, sobre lo sucedido y en 1492 el proceso se dio por concluido. Siete testigos habían probado su veracidad.

El lugar se convirtió en destino de peregrinación y devoción, y la Virgen María siguió obrando milagros respondiendo a las devotas oraciones de los fieles.

Oración a Nuestra Señora de los Milagros de Lonigo

Oh Señor,
por tu bondad,
has decidido dispensar los tesoros
de tu infinita misericordia
a los que recurren a Ti
por la gloriosa y eterna Virgen María,
nuestra Madre más tierna.

Concédenos,
que con devoción te veneramos en la tierra
ante esta milagrosa imagen suya,
ser digno de gozar para siempre junto a Ella en el Cielo.

Amén.

La imagen de Nuestra Señora que ayuda a regular el tránsito

Del sitio Aleteia:

Cerca de Alençon (Francia), un hombre colocó una estatua de Nuestra Señora de los Dolores frente a su casa por una razón muy importante.

Desde mayo, una imagen de la Virgen de los Dolores vigila a los conductores en Saint-Paterne (Francia). Contrariamente a lo que se pueda pensar, no es la entrada a un oratorio o capilla. Se trata simplemente de una estatua de la Virgen María, cuyo fin es proteger la casa de su propietario, Vincent Sagot, pero también a los conductores y habitantes de este pequeño pueblo.

“Después de mudarme aquí en enero de 2022, quería decorar mi casa. Mi camino de entrada estaba vacío y un colega me habló de una estatua de un ángel que había instalado en su casa, y pensé que yo podía hacer lo mismo”, explica.

Así que estaba navegando en sitios web de decoración de exteriores en busca del famoso ángel, cuando de repente se abrió una página por casualidad: “Me encontré con esta estatua y supe que tenía que comprarla. Fue como si la misma Virgen María me pidiera que instalara la imagen en la entrada de mi casa”, cuenta.

Si la presencia de la imagen era originalmente un símbolo de decoración, además de protección de su propiedad y hogar, este residente del pequeño pueblo estaba lejos de sospechar que su influencia tendría un efecto en el mundo exterior.

“Vivo en una carretera con muchas curvas peligrosas. Los coches circulan a alta velocidad. Desde que se instaló la Virgen María al lado de la carretera, el tráfico ha mejorado. Los conductores reducen la velocidad”, dice Vincent Sagot.

Iluminada por luces eléctricas en la noche, la Madre de Dios también atrae a los que caminan. “Algunos se detienen ante ella para orar. No me opongo a eso. Es hermoso que la gente se vuelva a la Virgen María”, dice.

Devoción de los Cinco Primeros Sábados a Nuestra Señora (Tercer sábado)

Del sitio The Communal First Saturdays:

Resumen de la Devoción de los Primeros Sábados.

¿Por qué debe hacerse?

Nuestra Señora: "Si hacéis lo que os digo, se salvarán muchas almas, habrá paz". (Fátima, 13 de julio de 1917).    

La Devoción de los Primeros Sábados es una de las dos peticiones especiales para conseguirlo.   

A los que cumplan 5 Primeros Sábados seguidos, se les promete la salvación personal.

¿Qué debe hacerse?    

Palabras de Nuestro Señor y Nuestra Señora el 10 de dic. de 1925. 12-10-25

Resumen de las prácticas: (Todo en reparación al Inmaculado Corazón de María) 

• Confesión        
• Rosario        
• Comunión de Reparación        
• Meditación

¿Cómo debe hacerse?

Asistir a los Primeros Sábados Comunitarios a su parroquia. Si no hay Primeros Sábados Comunitarios en su parroquia,    

Solicite al párroco Establecer los Primeros Sábados Comunitarios en la parroquia.    

De no ser posible, entonces se puede:

        Hacer la devoción y formar un Grupo privado o hacerla Individualmente
Del sitio Foro Mariano: 

Tercer sábado: Contra su Maternidad Divina, rehusando al mismo tiempo recibirla como Madre de los hombres.

MEDITACIÓN PARA EL TERCER SÁBADO

SAN JUAN PABLO II
Miércoles 6 de marzo de 1996

LA MATERNIDAD VIENE DE DIOS

(Lectura: 1er. libro de Samuel, capítulo 1, versículos, 9-11)"

1. La maternidad es un don de Dios. "He adquirido un varón con el
favor del Señor" (Gn 4, 1) exclama Eva después de haber dado a luz a
Caín, su primogénito. Con estas palabras, el libro del Génesis presenta
la primera maternidad de la historia de la humanidad como gracia y
alegría que brotan de la bondad del Creador.

2. Del mismo modo se ilustra el nacimiento de Isaac, en el origen del
pueblo elegido.
A Abraham, privado de descendencia y ya en edad avanzada, Dios
promete una posteridad numerosa como las estrellas del cielo
(cf. Gn 15, 5). El patriarca acoge la promesa con la fe que revela al
hombre el designio de Dios: "Y creyó él en el Señor el cual se lo
reputó por justicia" (Gn 15 6).
Las palabras que el Señor pronunció con ocasión del pacto establecido
con Abraham confirman esa promesa: "Por mi parte he aquí mi
alianza contigo: serás padre de una muchedumbre de pueblos" (Gn 17,4).
Acontecimientos extraordinarios y misteriosos destacan cómo la
maternidad de Sara es sobre todo, fruto de la misericordia de Dios,
que da la vida más allá de toda previsión humana: "Yo la bendeciré, y
de ella también te daré un hijo. La bendeciré, y se convertirá en
naciones; reyes de pueblos procederán de ella" (Gn 17, 16).
La maternidad se presenta como un don decisivo del Señor: el
patriarca y su mujer recibirán un nombre nuevo para significar la
inesperada y maravillosa transformación que Dios realizará en su vida.

3. La visita de tres personajes misteriosos, en los que los Padres de la
Iglesia vieron una prefiguración de la Trinidad, anuncia de modo más
concreto a Abraham el cumplimiento de la promesa: "Apareciósele el
Señor en la encina de Mambré estando él sentado a la puerta de su
tienda en lo más caluroso del día. Levantó los ojos y he aquí que había
tres individuos parados a su vera" (Gn18, 1-2). Abraham objeta: "¿A
un hombre de cien años va a nacerle un hijo? ¿y Sara, a sus noventa
años, va a dar a luz?" (Gn17, 17; cf. 18, 11-13). El huésped divino
responde: "¿Es que hay algo imposible para el Señor? En el plazo
fijado volveré, al término de un embarazo, y Sara tendrá un hijo"
(Gn 18, 14; cf. Lc 1, 37).
El relato subraya el efecto de la visita divina, que hace fecunda una
unión conyugal, hasta ese momento estéril. Creyendo en la promesa,
Abraham llega a ser padre contra toda esperanza, y padre en la
fe porque de su fe desciende la del pueblo elegido.

4. La Biblia ofrece otros relatos de mujeres a las que el Señor libró de
la esterilidad y alegró con el don de la maternidad. Se trata de
situaciones a menudo angustiosas, que la intervención de Dios
transforma en experiencias de alegría, acogiendo la oración
conmovedora de quienes humanamente no tienen esperanza. Raquel,
por ejemplo, "vio que no daba hijos a Jacob y, celosa de su hermana,
dijo a Jacob: “Dame hijos, o si no me muero. Jacob se enfadó con
Raquel y dijo: “¿Estoy yo acaso en el lugar de Dios, que te ha negado
el fruto del vientre?” (Gn 30, 1-2).
Pero el texto bíblico añade inmediatamente que “entonces se acordó
Dios de Raquel. Dios la oyó y la hizo fecunda, y ella concibió y dio a
luz un hijo" (Gn 30, 22-23). Ese hijo, Josué, desempeñará un papel
muy importante para Israel en el momento de la emigración a Egipto.
En éste, como en otros relatos, subrayando la condición de esterilidad
inicial de la mujer, la Biblia quiere poner de relieve el carácter
maravilloso de la intervención divina en esos casos particulares pero,
al mismo tiempo, da a entender la dimensión de gratuidad inherente a
toda maternidad.

5. Encontramos un procedimiento semejante en el relato del
nacimiento de Sansón. La mujer de Manóaj, que no había podido
engendrar hijos, recibe el anuncio del ángel del Señor: "Bien sabes
que eres estéril y que no has tenido hijos, pero concebirás y darás a luz
un hijo" (Jc 13, 3-4). La concepción, inesperada y prodigiosa, anuncia
las hazañas que el Señor realizará por medio de Sansón.
En el caso de Ana, la madre de Samuel, se subraya el papel particular
de la oración. Ana vive la humillación de la esterilidad, pero está
animada por una gran confianza en Dios, a quien se dirige con
insistencia para que la ayude a superar esa prueba. Un día en el
templo, expresa un voto: "¡Oh Señor de los ejércitos! (...), si no te
olvidas de tu sierva y le das un hijo verán, yo lo entregaré al Señor por
todos los días de su vida..." (1 S 1, 11).
Su oración es acogida: "El Señor se acordó de ella", que "concibió
(...) y dio a luz un niño a quien llamó Samuel" (1 S 1, 19-20).
Cumpliendo su voto, Ana entregó su hijo al Señor: "Este niño pedía
yo y el Señor me ha concedido la petición que le hice. Ahora yo se lo
cedo al Señor por todos los días de su vida" (1 S 1, 27-28). Dado por
Dios a Ana, y luego por Ana a Dios, el niño Samuel se convierte en un
vínculo vivo de comunión entre Ana y Dios.
El nacimiento de Samuel es, pues, experiencia de alegría y ocasión de
acción de gracias. El primer libro de Samuel refiere un himno,
llamado el Magnificat de Ana, que parece anticipar el de María: "Mi
corazón exulta en el Señor, mi poder se exalta por Dios..." (1 S 2, 1).
La gracia de la maternidad, que Dios concede a Ana por su oración
incesante, suscita en ella nueva generosidad. La consagración de
Samuel es la respuesta agradecida de una madre que, viendo en su hijo
el fruto de la misericordia divina, devuelve el don, confiando ese hijo
tan deseado al Señor.

6. En el relato de las maternidades extraordinarias que hemos
recordado, es fácil descubrir el puesto importante que la Biblia asigna
a las madres en la misión de los hijos. En el caso de Samuel, Ana
desempeña un papel trascendental con su decisión de entregarlo al
Señor. Una función igualmente decisiva desempeña otra madre,
Rebeca, que procura la herencia a Jacob (cf. Gn 27). En esa
intervención materna, que describe la Biblia, se puede leer el signo de
una elección como instrumento del designio soberano de Dios. Es él
quien elige al hijo más joven, Jacob, como destinatario de la bendición
y de la herencia paterna y, por tanto, como pastor y guía de su pueblo.
Es él quien, con decisión gratuita y sabia, establece y gobierna el
destino de todo hombre (cf. Sb 10, 10-12).
El mensaje de la Biblia sobre la maternidad muestra aspectos
importantes y siempre actuales. En efecto, destaca su dimensión de
gratuidad, que se manifiesta, sobre todo, en el caso de las estériles; la
particular alianza de Dios con la mujer; y el vínculo especial entre el
destino de la madre y el del hijo.
Al mismo tiempo, la intervención de Dios que, en momentos
importantes de la historia de su pueblo, hace fecundas a algunas
mujeres estériles, prepara la fe en la intervención de Dios que, en la
plenitud de los tiempos, hará fecunda a una Virgen para la
encarnación de su Hijo.

Nuestra Señora de Itacuá

Del sitio Encarnación.com:

La Virgen de Itacuá, es una de las advocaciones marianas más importantes de la región llamada también “Virgen de los pobres”. Cuenta con un santuario ubicado a 9 km del casco urbano de la ciudad de Encarnación.

A ambos costados del santuario hay escalinatas que conducen a una gruta que da al río Paraná, en la que se venera una imagen de la Virgen de Itacuá.

Tiene un santuario en la que hay una gruta que contiene la imagen de la Virgen de Itacuá, ubicado a 9 km del casco urbano de la ciudad de Encarnación.

Según cuentan, la Virgen se le aparecía a las personas cuando cruzaban por el lugar, para ayudarles a no chocar con las rocas del lecho del río, que son muchas en esa parte del río y que constituían un peligro para la seguridad de los barcos.

A principios del siglo XX, mediante gestiones de misioneros del Verbo Divino se instaló en la gruta una pequeña imagen de la Virgen traída desde Europa, con lo que la costumbre de peregrinar hasta el lugar cobró fuerza.

La fecha en que se celebra la llegada de la Virgen de Itacuá es el 8 de diciembre (coincidiendo con la Inmaculada Concepción de María, al igual que otras encarnaciones de la misma como ser la Virgen de Caacupé en Paraguay o la Virgen de Guadalupe en México), llegando a convocar a miles de feligreses para el comienzo de la solemne misa que se celebra en el Santuario.

A diario decenas —o inclusive cientos— de personas llegan al santuario para orar, cumplir promesas o simplemente por motivos turísticos.

El Santuario se encuentra en la saliente de tierra llamada “Punta Itacua”, ubicada a 9 km al sudeste del casco histórico de la ciudad de Encarnación. Además en las cercanías se encuentra el Museo de Itacua, muy conocido en la región, por contener valiosos objetos de tiempos del presidente Carlos Antonio López y de los jesuitas.

El Santuario de la Virgen de la Itacuá, una alternativa para los que visitan Encarnación, está ubicado a 8 kilómetros del Centro de Encarnación, departamentos de Itapúa. Lindante con las aguas del Río Paraná, se convierte en uno de los sitios favoritos de los que visitan el sur del país.

Las características particulares del lugar hacen del mismo un sitio de paz, con un gran paisaje. El santuario recibe diariamente a cientos de visitantes del país y del extranjero.

La estructura del Santuario de la Virgen se combina con un diseño similar al de un barco. Además cuenta con un mirador con aproximadamente 20 metros de altura, a orillas del caudaloso Paraná.

Además del Santuario, se puede apreciar en el lugar una gruta ubicada frente al río. La misma cuenta con una imagen de la que muchos llaman la “milagrosa Virgen de Itacuá”.

Al momento que alguna embarcación pase por la gruta, el capitán hace sonar la bocina para saludar a la imagen de la gruta, como símbolo de respeto.

A diario cientos de turistas acuden al lugar. El oratorio se encuentra a 8 kilómetros de la zona céntrica de la ciudad.

Nuestra Señora de la Paz de Sainte Mère Eglise y el vitreaux rodeada con paracaidistas

Del sitio Aleteia:

La población de Sainte-Mère-Eglise fue escenario de una de las más famosas batallas de la II Guerra Mundial, el Desembarco de las tropas aliadas en Francia. Su iglesia contiene unas vidrieras dedicadas a esa hazaña, entre ellas la de una Virgen rodeada de aviones y paracaidistas

Pasearse por Normandía, en el norte de Francia, es rememorar uno de los episodios más célebres de la II Guerra Mundial: el llamado “Día D”, que tuvo lugar el 6 de junio de 1944.

Durante esa jornada y las siguientes, desembarcaron en las costas normandas miles de soldados aliados, entre estadounidenses, canadienses y británicos. El objetivo era liberar Francia y toda la Europa occidental de la invasión y la tiranía de la Alemania nazi. La operación, bautizada como “Overlord” se llevó a cabo por tierra, mar y aire.

La noche del 5 al 6 de junio varias oleadas de soldados norteamericanos de la 82º y la 101 º División Aerotransportada se lanzaron en paracaídas al oeste de Saint-Mère-Eglise con el fin de facilitar la entrada de los que, horas más tarde, llegarían por mar a las playas cercanas, como la de Utah Beach u Omaha.

Sin embargo, el 1er y 2º batallón aterrizó por error en el centro de la población, que en ese momento estaba lleno de soldados alemanes y de población civil que estaban apagando un incendio, aunque era muy de madrugada.

Uno de los paracaidistas, John Steele, quedó colgado de un pináculo de la Iglesia y allí permaneció suspendido un par de horas, mientras contemplaba como sus compañeros eran eliminados por las tropas alemanas. Aunque en principio simuló estar muerto, el enemigo lo capturó y lo hizo prisionero. Pero Steele pudo escapar y tres días después se reincorporó a su batallón.

Gracias a la valentía de los soldados aerotransportados, la misión tuvo éxito y a las 4:30 de la madrugada, Sainte-Mère-Eglise ya había sido liberada de la ocupación alemana y la bandera americana ondeaba en su ayuntamiento.

Así que fue la primera ciudad de Francia liberada de la ocupación alemana y ya no fue nunca recuperada a pesar de los contraataques enemigos. El reconocimiento de la ciudad a sus liberadores se hace omnipresente en las calles de la población y en el resto de Normandía.

Por ejemplo, frente al Ayuntamiento (Hotel de Ville) de Sainte-Mère hay un pilón que marca el km 0, que simboliza el punto de partida de la liberación de Europa.

Además de la imagen de John Steele que cuelga del campanario de la Iglesia de la Asunción con su paracaídas, aún hoy esta iglesia de Sainte-Mère presenta otros elementos que nos recuerdan el desembarco de las tropas aliadas en las playas de Normandía y nos hacen caer en la cuenta del valor de la paz.

Aunque la iglesia es románica, de los siglos XII y XIII, durante los combates quedó muy deteriorada, así que varias partes son nuevas, como algunas de sus vidrieras. Por ejemplo, la que se incorporó en la nave central, sobre la puerta principal del templo. En ella se puede ver una Virgen rodeada de aviones y de paracaidistas en la que se puede leer: “Esta vidriera fue ejecutada con la ayuda de Paul Renaud de Ste. Mère en memoria de aquellos que con su coraje y su sacrificio liberaron Ste. Mère Eglise y Francia”.

En otro rincón de la iglesia, en el crucero, otra vidriera llama la atención: la dedicada a San Miguel Arcángel, que conmemora el 25 aniversario del Día D.

En ella se hace mención a la fecha “6 de junio de 1944 y 6 de junio de 1969” y aparecen los escudos de los batallones participantes en la liberación de Sainte-Mère-Eglise y también estas palabras: “En memoria de todos aquellos que con su sacrificio liberaron Ste.-Mère-Eglise”.

Aunque ahora podemos afirmar que esta campaña militar fue un éxito, no habría sido posible sin el sacrificio de miles de soldados aliados. Ellos, con el apoyo de la población civil francesa, fueron avanzando y liberando ciudades y pueblos hasta que toda Europa quedó libre.

Recordamos en estas líneas la oración de San Miguel Arcángel: “San Miguel Arcángel, defiéndenos en la batalla, sé nuestro amparo contra la perversidad y asechanzas del demonio. Reprímale, Dios, pedimos suplicantes; y tú, Príncipe de la milicia celestial, arroja al infierno, con el divino poder, a Satanás y a los demás espíritus malignos, que vagan por el mundo para la perdición de las almas. Amén”

Finalmente, en la nave lateral del edificio, una imagen tallada en madera de olivo representa Notre Dame de la Paix (Nuestra Señora de la Paz). Frente a ella, la oración de San Francisco de Asís por la paz colocada sobre un atril, nos invita a rezarla, mientras encendemos una vela y la colocamos sobre el altar.

Actualmente, la bandera de Ucrania, un icono de la Virgen y varios papeles en los que los visitantes pueden escribir una plegaria, completan ese rincón de la iglesia.

Todo en esta población de Sainte-Mère-Eglise nos recuerda la guerra y nos habla de paz.

Nuestra Señora de Jabal al Tayr

Del sitio Religión en Libertad:

La iglesia de la Virgen María de Yabal al-Tayr ("colina de los pájaros") se fundó hacia el año 328 d.C. a instancias de la reina Helena, madre del emperador Constantino, y es uno de los santuarios más queridos y frecuentados por los cristianos coptos. El lugar de culto originario, excavado en la roca, acoge celebraciones litúrgicas sólo tres veces al año, con motivo de tres solemnidades del calendario litúrgico copto.

Según la tradición local, tras llegar cerca de la ciudad de Samalut, la Sagrada Familia cruzó el Nilo hacia el este, justo donde se encuentra actualmente el monasterio, y se instaló en la cueva que está incorporada a la antigua iglesia. La “Colina de los Pájaros”, donde se levanta el monasterio, también se conoce como “Colina de la Palma” porque, según una tradición local, mientras el niño Jesús con María y José estaban cerca de la colina, un gran fragmento de roca se desprendió de ella, amenazando con aplastarles. Entonces el Señor Jesús extendió su mano, deteniendo la roca que rodaba, y la palma de su mano quedó impresa en esa roca.

En el monasterio de Jabal al Tayr se puede experimentar, a lo largo de todo el año, la devoción a la Madre de Jesús, muy extendida también entre los creyentes musulmanes, que peregrinan al santuario para rezar e invocar las gracias, especialmente en agosto, durante los 15 días de fiesta que preceden y siguen a la solemnidad litúrgica de la Dormición de María.

El anillo de bodas de Nuestra Señora

Del sitio Reliquiosamente:

Se encuentra en Perugia (Umbría, Italia) desde 1473 y está tallado en piedra de cuarzo calcedonio, pero ya desde el siglo X se encontraba en Chiusi (Toscana, Italia), procedente de Jerusalén. Según la tradición, la Virgen lo habría entregado al apóstol Juan antes de morir. Mucho tiempo después, no sabemos cómo, llegó a manos de un comerciante de Jerusalén que lo vendió a un orfebre de Chiusi.

La leyenda de cómo llegó el anillo a Chiusi está contenida en un códice del siglo XI, conservado en la Biblioteca Angélica de Roma, descubierto por el padre Juan Crisóstomo Trombelli quien la transcribió en el año 1765 en su obra ‘Mariae sanctissimae vita ac gesta cultusque illi adhibitus’.

Hugo Tuscia, duque de Toscana se había casado con Judit, una sobrina del emperador Otón III. Un orfebre de Chiusi llamado Ranieri en 985 tuvo la noticia de que un judío romano de vuelta de Oriente había traído consigo diversas joyas y piedras preciosas. La duquesa lo envió a Roma con el encargo de comprar buenas joyas para ella. Y así lo hizo. El judío, para agradecerle la buena venta, regaló al orfebre un anillo de ónix de factura modesta. Raniero inicialmente se creía que se trataba de una burla, pero el judío le dijo que aquél anillo era tan precioso que no habría podido comprarlo ni con todo el dinero del mundo, porque era el anillo con el cual José desposó a María de Nazareth. Su familia lo había pasado de generación en generación y aunque no profesaran el cristianismo, lo habían conservado siempre con mucho respeto. Le dijo que lo guardase en un lugar digno y que le fueran devotos. El orfebre no dio demasiado crédito a las palabras del judío y cuando volvió a Chiusi lo puso en una caja junto con otras cosas y lo olvidó.

Después de unos años murió su único hijo. Pero durante la ceremonia fúnebre se produjo un prodigio: el muchacho abrió los ojos y se puso sentado sobre el ataúd. Contó que llegó a las puertas de paraíso donde vio a la Virgen quien le dijo de volver junto a su padre para convencerle que tenía que creer lo que se le había dicho a propósito del anillo. Y cogió una cajita que había sido colocada en la cabecera del ataúd, la abrió y sacó el anillo. Luego dijo que volvería al cielo pero que el anillo tenía que ser conservado en la iglesia de Santa Mustiola. Y así el anillo fue inmediatamente expuesto a la veneración de los feligreses en dicha iglesia.

Lo cierto es que el anillo estaba custodiado en la iglesia de Santa Mustiola desde el 989, aunque la fecha podría no ser exacta.  Sucesivamente en 1251 fue llevado, por razones de seguridad, porque la iglesia estaba fuera de la muralla, a la catedral de San Secondiano. Otro cambio tuvo lugar en 1420, cuando fue llevado a la iglesia de San Francisco. En el siglo XV el anillo aun se encontraba en Chiusi, a cargo de los frailes franciscanos, pero en 1473 fue robado por uno de los frailes, Winter de Maguncia, de origen alemán, que tal vez quería llevarlo a su país. El fraile alemán estaba muy resentido con los habitantes de Chiusi porque, por lo que parece, le habían acusado injustamente de robar algunos cálices, y por este motivo le habían encerrado en la cárcel durante cuarenta días y fue incluso torturado. Robar la famosa reliquia habría sido su venganza.

Durante su huida de Chiusi, una espesa niebla lo obligó a quedarse en Perugia; pero arrepentido de lo que hizo decidió dejar la reliquia en ese lugar. Se la dio a un amigo, Lucas delle Mine que, a su vez, la entregó a un decenviro de la ciudad, en el Palacio de los Priores.

En cuanto el obispo de Siena descubrió el robo fue inmediatamente a Perugia para protestar pero el magistrado no devolvió el anillo porque consideraba que la llegada a Perugia del mismo había sido un don de la Providencia, por lo que así tenía que ser. Todos los siguientes intentos para recuperar la reliquia fueron inútiles. Se dio inmediata noticia al papa Sixto IV acerca de la llegada del anillo a Perugia y el papa no sólo dio su bendición sino que también autorizó su ostensión oficial.

En cuanto a Fray Winter, fue arrestado, y a pesar de su arrepentimiento, en 1474 fue procesado y condenado a la cárcel.

Durante algunos años el anillo fue conservado en la Capilla de los Decenviros de los Priores y sucesivamente, en cuanto fue terminada la catedral, en 1488, fue confiado a los canónigos de la Compañía de San José y conservado en la misma catedral, dedicada a San Lorenzo, en la Capilla de San José dedicada al Santo Anillo, donde aún hoy se guarda y se venera. El anillo dejó Perugia sólo en una ocasión, cuando el papa Sixto IV consiguió llevarlo a Roma y fue luego devuelto por Inocencio VIII.

El anillo, de color verde claro translúcido, es de calcedonio aunque anteriormente se creyó que era de ónix. Está custodiado en un precioso relicario, obra de los orfebres de Perugia Bino di Pietro y Federico y Cesarino del Roscetto, y está protegido por dos cajas fuertes, una de madera y otra de hierro, colocadas en una cámara a ocho metros por encima del altar, y protegidas por un frontal de madera. Para abrirlas son necesarias 14 llaves, siete de las cuales se conservan por el Ayuntamiento, cuatro por los canónigos de la Catedral, una por el arzobispo, una por el Noble Colegio del Cambio y una por el Colegio de la Mercancía. El anillo cuelga de una cadenita de oro, en el interior de su relicario, a su vez pegada a una corona de plata dorada con incrustaciones de piedras preciosas.

La reliquia se expone los días 29 y 30 de julio, en ocasión de la fiesta del Santo Anillo, es decir en la memoria litúrgica de la boda de la beata Virgen María y aniversario de la llegada a Perugia de la reliquia, y también el 12 de septiembre, fiesta del Santísimo Nombre de María. La ceremonia es conocida con el nombre de ‘La bajada del Santo Anillo’: después de la apertura de las cajas fuertes el relicario es bajado al nivel del altar de la capilla a través de un procedimiento mecánico con forma de nube plateada, seguido de la solemne ostensión. Últimamente también es retransmitida en directo sobre pantallas gigantes colocadas dentro y fuera de la catedral.

La tradición que atribuye el anillo a la Virgen María no tiene un fundamento real aun cuando el examen gemológico realizado en 2004 determinó que se trata de una pieza oriental del siglo I d.C. y su función podría haber sido la de un anillo-sello.

La fuerte determinación de Perugia de adueñarse de una reliquia tan importante (porque esto tiene todos los elementos para parecerse a un robo por encargo) podía ser la de aprovechar su situación geográfica ya que se hallaba en una zona de paso de los peregrinos que iban de Roma a Asís y viceversa. El anillo habría hecho de Perugia no sólo una ciudad de paso sino también de visitas devocionales con el consiguiente beneficio económico. A partir de 1487 se fundó la Cofradía del Anillo que institucionalizaba la veneración de la reliquia. Esto, junto con la fundación de la Compañía de San José por parte de Fray Bernardino de Feltre contribuyó a la institución del culto de la Sagrada Familia.

Como en los casos del ‘Sacro Cingolo’ de Prato o la Sangre de Cristo de Mantua –con sus doce llaves-,  o las cenizas de San Juan Bautista, nos hallamos frente a una reliquia considerada como un elemento de unión entre el poder laico y religioso, que va más allá de su valor devocional y religioso para convertirse en un símbolo con el que toda la ciudad se identifica. Lo demuestra el hecho que la fiesta del Santo Anillo está incluida en el calendario de los recorridos históricos-artísticos organizados por el Ayuntamiento, que a su vez se enorgullece de haber custodiado inicialmente la reliquia en la capilla de los Decenviri del Palacio Municipal de los Priores.

Nota de José Luis Salvia: La fiesta de los esponsales de María y José se celebra el 23 de enero.

Nuestra Señora de Grushevo

Del sitio Foros de la Virgen:

Sucedió en Grushew (Hrusiv, Grucevco, Grúshevo), una aldea de Ucrania occidental adonde se levantó en una época un famoso santuario mariano.

Y lo hace en el primer aniversario del desastre de Chernobyl.

El 26 de Abril de 1987 Nuestra Señora se aparece a Maria Kyzyn (1976).

Mientras que ella está saliendo de la casa para ir a la escuela, nota una luz extraña en la Capilla consagrada que tiene un huerto y limita con la casa.

Se detiene para observarla, cuando nota de repente, en una de las caras de la torre octagonal que cubre la cúpula de la Capilla, una figura: es una mujer vestida de negro con un niño en brazos.

La pequeña vuelve a entrar para avisar a su madre Miroslava. Sale la madre y, reconociendo a Nuestra Señora, le pide a la hija que se arrodille para rezar.

La imagen de la Virgen continúa visible a todos por un mes, a veces en el vano de una ventana de la torre del campanario, otras sobre la cúpula, y otras en el cielo sobre la Capilla.

Se la veía ataviada con manto negro, permanecía muy de mañana, por largo tiempo, en el balcón frontal de la capilla, luego descendía y describía con su desplazamiento un círculo perfecto alrededor del antiguo árbol, de la fuente y de la primitiva capilla.

Era de una grácil silueta femenina, con porte de gran señora y estatura humana. Sus manos irradiaban luz intensa.

Las noticias se esparcen rápidamente en el país, concurre la gente.

La Capilla, excluída del culto por el régimen desde el 1958 (Kruschev de hecho había terminado el trabajo demoledor de Stalin contra el catolicismo ucraniano), había sido construida por la mitad del siglo en el lugar en donde había surgido un sauce y una fuente de agua milagrosa de las raíces.

La aparición siguió siendo visible por varios días.

Nuestra Señora apareció para muchos en todo similar a la “Virgen de la Ternura”, un ícono donado alrededor del año mil aproximadamente a Vladimir el gran príncipe de Kiev, por su mujer Ana, después de la conversión al cristianismo, culminada con un “bautismo en masa” en las aguas del río de Dniepr.

Es la imagen sagrada mas antigua venerada en Ucrania.

Algunos no veían más que el rostro, y entonces lo comparaban a los iconos de la Virgen de Pochaev y de Kazán.

Pero mientras unos sólo veían la figura opaca, negra, de la Virgen, otros la percibían toda ella luminosa, cuyo resplandor no sólo le envolvía, sino que parecía nacerle de dentro y traspasarlo todo: las piedras, las tablas del balcón, la lluvia que pertinazmente caía.

En otras ocasiones, la aureola de su santidad virginal brilla aún más, expandiendo su luz y llenando todo el espacio.

Y a veces, una niebla dorada abrazaba todo cuanto encontraba a su paso, pero al contrario que difuminar los verdes y los otros tonos de las hojas y de las hierbas, estos ganaban en intensidad.

Las tierras cambiaban de aspecto ante la visión de algunos, asemejándose aquel mismo paisaje que notaban siempre el mismo, tan familiar, al Paraíso, donde los horizontes no tienen límites que lo acoten.

La Virgen irradiaba una energía muy diferente a la que un año antes se había liberado de Chernóbyl; su luz, visible e invisible a la vez, el calor suave que emanaba, entraba directamente en los corazones y los quemaba de ardor místico. Los testigos directos del acontecimiento milagroso han sido por lo menos medio millón de personas.

En esas fechas se apareció la Virgen también en otros lugares de Lvov y de Ivanovo-Frankovsk.

La Madre de Dios se dejaba ver sola o acompañada de algunos santos, sobre las cúpulas de las iglesias o suspendidos sobre las casas.

El 13 de mayo, aniversario de la aparición de Fátima, en la pantalla de la televisión local se desacredita en el fenómeno de Grushew, para desalentar a los peregrinos.

Pero durante el programa, apareció en el vídeo la imagen de la Nuestra Señora, que todos los espectadores de la región podían observar.

Es necesario recordar que la aparición del 26 de abril ocurre el mismo día y la misma hora del desastre de Chernobyl un año antes.

El régimen comunista hace de todo para impedir que la vidente permanezca en el lugar y por desalentar el peregrinaje. Levanta barricadas, cava zanjas de largo todos los caminos del acceso a la aldea y aumenta el perímetro de la zona prohibida a los peregrinos.

Pero todo eso no impidió el flujo de los fieles: una fuente gubernamental ha hablado sobre la presencia de 45.000 personas al día, que vinieron de muchos lados lejanos.

Se les ocurrió también clausurar con tablas y telas el balcón de la capilla y las otras ventanas. Pero todo fue inútil. Se seguían viendo velas encendidas a través de las telas clavadas y la imagen de la Virgen se podía ver todavía con más nitidez.

La admiración fue en aumento cuando al retirarse las telas se vieron sobre ellas verdaderos iconos –tres, para ser precisos– de la Theotokos con el Niño. Los comunistas las destruyeron, las quemaron o las echaron a las aguas.

Intentaron cortar carreteras; cerraron provisionalmente las iglesias y sobre todo aquella de las apariciones; amenazaron a los aldeanos de Grushew con denunciarles como "colaboracionistas uniatas" si daban asilo o recogían a los peregrinos; un equipo de propaganda atea –residuo del sistema soviético– recorría la zona con altavoces e intentaba explicar que aquello era un engaño óptico; se unieron a los policías unos veinte miembros del KGB. Pero nada.

Los vecinos del pueblo pronto se desquitaron de todo aquel, ya débil, atropello contando que, después de tanto jaleo, la Virgen les puso en fuga un día con tan sólo aparecérseles.

El día que la ortodoxia cristiana celebra la Dormición de María, la Virgen añadió fulgor a su presencia y desapareció.

La coincidencia curiosa de la aparición de la Virgen, es una amonestación explícita.

En el curso de las numerosas apariciones de la Virgen a la joven vidente, a veces llorando, le ha pedido hacer penitencia para remisión para los pecados de la humanidad, en otras ocasiones le ha invitado al rezo y al perdón para la conversión de Rusia, a la recitación del Santo Rosario, arma potente contra satanás.

Le ha invitado a no olvidarse de los muertos en el desastre de Chernobyl, desastre que ha sido una advertencia y una muestra para el mundo entero.

En abril de 1988 le dijo:

“Es por pedido directo de Uds. y por la sangre de los martires que sucederá la conversión de Rusia.

La penitencia y el amor unirá los unos a los otros.

Están por llegar los tiempos que han sido preanunciados como como el final de los tiempos.

Miren la desolacion que el circunda al mundo: los pecados, el genocidio. Si Rusia no vuelve al cristianismo, habrá una tercera guerra mundial y el mundo entero se encontrará delante de la ruina.

Enseñen a los niños a orar. Enseñen en la verdad.

Récen el Santo Rosario. Es el arma contra satanas.

He venido a confortarlos a usted y a deciles que sufrimiento acabará muy pronto.

Yo voy a protegerlos para el Gloria y el futuro del Reino de Dios en la tierra, que durará mil años.

El Reino del Cielo y de la Tierra esta al alcance en la mano.

El solo vendrá con penitencia y el arrepentimiento de los pecados.

Muchos vendrán como falsos mesías y profetas. Estén atentos.

No hago distinciones de la raza o de la religión.

Ustedes en Ucrania han recibido el conocimiento de la única verdad, la Iglesia Apostólica…

El Dios Eterno os llama.

Por eso estoy aquí y he sido mandada a Uds. … a pesar de las persecuciones largas ustedes han aguantado y no han perdido la fe, la esperanza y la caridad“.

La iglesia de Grushew se une en este punto, la Iglesia Católica, los Ortodoxos Griegos y otros Ortodoxos se hacen presentes en el lugar del milagro, al igual que los musulmanes.

El Primado de la iglesia de Ucrania, cardenal de Lubachivsky, aún no habiendo expresando un juicio definitivo sobre los acontecimientos de Grushew, ha apreciado el hecho que como resultado de las apariciones la fe de la gente se ha consolidado.

A pesar de la persecución y del clandestinidad, en 1988 fue exitosa la celebración del Bautismo del Milenio católico.

Juan Pablo II bendijo y animó la iniciativa, participando en su realización con dos cartas apostólicas: “Euntes in mundum” del 25 de enero de 1988 y “Sacrum Baptismi donum” del 14 de abril de 1988.

El día en el peregrinaje espiritual a los pies de la Madonna de Vladimir en la “Parete indistruttibile” de la catedral de Santa Sofía en Kiev, pidió confianza en la Madre dulcísima todas las vicisitudes de la Comunidad Católica de Ucrania.

En la Vigilia de la solemne celebración, el 9 de julio de 1988, él inició su homilía seguida del “Moleben”, con el canto de la Virgen.

El día siguiente, el 10 de julio de 1988, día de solemne “Te Deum” de la Comunidad Católica Ucraniana, Juan Pablo II, a la hora del Angelus del mediodía, oró en peregrinaje espiritual a la ciudad de Santa de Kiev y se prostró como muchos fieles delante de la Madonna orante, en la “Parete indistruttibile”, para que, mediante su fuerte intercesión, Dios conceda en el nuevo milenio la plena libertad de profesar la propia fe y recuperar la unidad completa para la Iglesia.

Fue un rezo profético, porque un año después, en 1989, el viento de la “perestrojka” trajo también a los Ucranianos católicos el reconocimiento legal del derecho de su religión.

Una revista publica que el Rosario de Nuestra Señora es extremista

Del sitio Catholic News Agency:

Un artículo publicado el domingo 14 de agosto de 2022, en la revista The Atlantic sugiere que el rosario se ha convertido en un símbolo del extremismo violento de extrema derecha en Estados Unidos.

El artículo provocó un frenesí de reacciones entre los católicos, que iban desde la diversión a la grave preocupación por lo que algunos ven como un sentimiento anticatólico.

Más tarde, la revista cambió el titular del artículo de "Cómo el rosario se convirtió en un símbolo extremista" a "Cómo la cultura extremista de las armas intenta cooptar el rosario". Entre otras modificaciones del texto, se sustituyó una imagen de agujeros de bala en forma de rosario por otra de un rosario. 

Estos cambios editoriales, sin embargo, dejaron intacta la tesis del artículo de que existe una conexión entre el rosario y el extremismo. La tesis del autor se basaba, en parte, en sus observaciones sobre el uso del rosario en las redes sociales y los rosarios que se venden por Internet.

"El rosario ha adquirido un significado militarista para los católicos radicales-tradicionales (o "rad trad")", escribe Daniel Panneton sobre el sacramental utilizado en la oración por los católicos durante siglos. 

"La cultura de la milicia, el fetichismo de la civilización occidental y las ansiedades masculinistas se han convertido en los pilares de la extrema derecha estadounidense, y los católicos rad-trad se han instalado en esta compañía", escribe Panneton, cuyo artículo incluye tres enlaces a Roman Catholic Gear, una tienda online que vende rosarios.

Describe fotos de rosarios "hechos de casquillos de cartucho y con crucifijos acabados en metal de cañón", junto con memes de temática guerrera y contenidos dirigidos a los amantes de la supervivencia.

Cuando se le pidió que comentara el artículo, Robert P. George, profesor de teoría política en la Universidad de Princeton y ex presidente de la Comisión de los Estados Unidos para la Libertad Religiosa Internacional (USCIRF), dijo a CNA:"Me parece que el tipo que está politizando el rosario y tratándolo como un arma en la guerra cultural es... Daniel Panneton. No sé nada del tipo, aparte de lo que dice en el artículo. No había oído hablar de él antes. Aunque es difícil pasar por alto los clásicos ataques anticatólicos del artículo, quizá no sea realmente un fanático. Tal vez sólo esté sobreexcitado y necesite tomarse una o dos aspirinas y tumbarse un rato".

Chad Pecknold, profesor de teología en la Universidad Católica de América, dijo a CNA que la publicación del artículo apunta a un conflicto "teo-político" en la cultura.

"El núcleo políticamente elitista de los medios liberales de izquierda odia la civilización occidental y pretende derribar todo signo natural y sobrenatural de ella. Por eso no les basta con publicar un artículo sobre la cultura de las armas de la derecha, sino que deben vincularlo a algo que sea teológicamente central para la civilización que consideran que más amenaza su zigurat progresista. Es un signo del conflicto teo-político que ahora nos atenaza; aún así, subestiman gravemente el poder de Nuestra Señora para reinar victoriosa sobre el mal", dijo Pecknold.

Fr. Pius Pietrzyk, OP, sacerdote dominico de la Provincia de San José, dijo a CNA: "El artículo es un largo torrente de inexactitudes, falacias lógicas y distorsiones".

El autor, dijo, no entiende que "la noción de 'combate espiritual' ha estado con la Iglesia desde tiempos inmemoriales. Recordemos que una visión tradicional de la Confirmación es que le convertía a uno en 'soldado de Cristo'".

"El problema es que The Atlantic no parece entender lo que significa metáfora. En ningún caso, la noción de rosario como 'combate' implica violencia física", añadió Pietrzyk.

En Twitter, Fr. Aquinas Guilbeau, OP, respondió al artículo con una foto de dos frailes vestidos de blanco que llevan las tradicionales cuentas del rosario alrededor de la cintura. "ADVERTENCIA: La imagen de abajo contiene rosarios", decía el pie de foto.

    TIL que me uní a un grupo extremista.

    (ADVERTENCIA: La imagen de abajo contiene rosarios.) https://t.co/avy5jXxNKY pic.twitter.com/IHyifI0eYF
    - Fr. Aquinas Guilbeau, OP (@FrAquinasOP) 15 de agosto de 2022

El novelista y ensayista Walter Kirn comentó que el propio artículo de The Atlantic sirve como ejemplo de "extremismo."

    Cómo The Atlantic se convirtió en un símbolo extremista es la historia que realmente quiero leer. pic.twitter.com/nrrcYTUWKc
    - Walter Kirn (@walterkirn) 15 de agosto de 2022

Eduard Habsburg, embajador de Hungría ante la Santa Sede, respondió admitiendo que el rosario es un arma utilizada durante siglos contra el mal:

Panneton deja claro en su artículo que no se trata sólo del rosario. En el curso de su argumentación, se refiere a las creencias católicas como prueba de "extremismo".

Ve puntos de vista extremos sobre la masculinidad en la fe católica. Escribe: "El militarismo también glorifica una mentalidad guerrera y nociones de hombría y fuerza masculina. Esta fusión de lo masculino y lo militar tiene sus raíces en ansiedades más amplias sobre la hombría católica".

"Pero entre los hombres católicos radicales-tradicionales, tales preocupaciones toman un giro extremista, arraigado en fantasías de defender violentamente a la propia familia e iglesia de los merodeadores", continúa.

Según Panneton, la defensa por parte de la Iglesia del derecho a la vida de los no nacidos es también una prueba de sus vínculos con la extrema derecha. 

"La convergencia dentro del nacionalismo cristiano se cimenta en causas comunes como la hostilidad hacia los defensores del derecho al aborto", escribe.

Pietrzyk, el sacerdote dominico entrevistado por CNA, dijo: "El autor toma lo que son posiciones católicas básicas sobre la naturaleza de la Iglesia, la moral cristiana, y similares, y plantea que son de alguna manera 'extremistas'. Esto es un engaño clásico".

El rosario, promovido por primera vez por la Orden de los Dominicos en el siglo XVI, es una forma de oración basada en meditaciones sobre la vida de Cristo. Las cuentas son un instrumento que ayuda a llevar un registro de las oraciones que se recitan antes y después de las meditaciones.

Desde 1571, los Papas han instado a los católicos a rezar el rosario. Al hacerlo, a menudo han empleado términos militares para estas "armas" de oración.  En 1893, el Papa León XIII vio en el rosario un antídoto contra los males de la desigualdad nacidos de la Revolución Industrial, y durante la Segunda Guerra Mundial Pío XI instó a los fieles a rezarlo con la esperanza de que "los enemigos del nombre divino (...) sean finalmente doblegados y conducidos a la penitencia y vuelvan al camino recto, confiando en el cuidado y la protección de María."

Más recientemente, el Papa San Juan Pablo II, el Papa Benedicto XVI y el Papa Francisco han recomendado el rosario como una poderosa herramienta espiritual.

Zelda Caldwell