Nuestra Señora de la Serna

 Del sitio Hontoria de Valearados:

El nombre, Serna,  de origen latino, nos habla de campos con siembras..., que, como manto abierto, se extienden por el amplio valle de Valdearados. 

Consta que en el año 1610, el Visitador del Obispo advierte al párroco y feligreses que la ermita está mal reparada y aderezada. Acogida con atención esta queja, y aplicando el remedio, sabemos que en tres sucesivas Visitas Patronales pudo comprobar personalmente el Obispo que estaba “bien reparada y con suficiente decencia y aseo”.

Ese fue el edificio anterior al actual, que tendría una amplitud más reducida y de más pobre construcción.

Llegamos al año 1775, siglo XVIII, fecundo en construcciones de templos, y se edifica la ermita de hoy, de piedra semilabrada y planta rectangular, que posteriormente se alarga en su cabecera de la sacristía.

La última reparación importante del edificio se hizo en el año 1995 con la renovación completa de la techumbre.

La devoción del pueblo a su Virgen ha calado muy hondo, y se manifiesta, ya en frecuentes visitas de sus devotos, ya también en cuantos problemas y necesidades tengan un carácter público.  Así ocurrió en el año 1812, cuando la guerra de la Independencia tuvo aquí un efecto trágico en la persona del párroco Don Domingo Merino; que fue muerto entre las bayonetas francesas el día 16 de abril de este año. Y los hontorianos agradecieron a su Virgen la protección recibida frente al ejército invasor, que fue derrotado en el cercano paraje de “La Pinosa”.

La fiesta anual como cita obligada, se celebra en la ermita el día 8 de septiembre.

Oración

A ti, Virgen de la Serna,
Me ofrecí cuando era niño;
Hoy, tras ya largo camino
Te renuevo aquélla ofrenda.
Siempre tú serás mi Madre;
No temeré ya el peligro,
Pues sé que estando contigo
Tengo seguro salvarme.
Protege al pueblo de Hontoria;
A los grandes y a los chicos.
Mira que son tus hijos,
Y llévanos a la gloria.

Nuestra Señora, Omnipotencia Suplicante

Del sitio  Familia Apóstoles de la Inmaculada:

Es tradición en la Iglesia Católica dirigirse a la Inmaculada como a una madre omnipotente en sus súplicas: “Omnipotentia supplex”.

Para medir el valor de su oración en el cielo, es preciso considerar el puesto privilegiado que ocupa María Santísima ante la mirada de Dios, puesto que está en una estrechísima unión con el Redentor de la humanidad, su divino Hijo Jesucristo.

El Altísimo ha querido servirse de Ella en manera milagrosa para su obra divina, haciendo de Ella el instrumento de la divinidad. ¿Cuánta eficacia tendrán sus súplicas cuando Dios mismo la ha elegido y nos la ha dado como intercesora? ¿Será exagerado decir que todo lo que Ella desea, Dios lo quiere?

Si Moisés, con su oración, pudo frenar la cólera de Dios sobre el pueblo de Israel, en tal manera que Dios todopoderoso, no pudiendo resistir, le pidió interrumpir sus oraciones y dejarlo libre en su cólera para castigar al pueblo rebelde; ¿qué se deberá pensar de las súplicas y oraciones de la Inmaculada Virgen María cuya oración es mucho más poderosa que la de Moisés?

La oración  de María Santísima es, por lo tanto, la oración de la Reina, de aquella que reza desde lo alto de su majestad, la más excelsa creatura que existe ante el trono de Dios. Y Ella se vale de todos sus títulos de honor para interceder por nosotros; y de algún modo podemos decir que hace santa violencia a Dios para arrancarle las gracias que nosotros necesitamos. Basta que diga: “Recuerda Señor todopoderoso que soy la Madre de Dios”, para obtener lo que más nos conviene para nuestra salvación, y en un cierto sentido la Inmaculada se impone como Madre de la Divina Gracia.

Es muy consolador para el alma saber que la Inmaculada delante del trono de Dios puede asumir nuestra causa como suya diciéndole: “Dios Padre, sabéis que soy María, y conocéis cuánto he hecho en la plenitud de los tiempos por Vuestro Hijo. Soy yo quien os pido por mis hijos que he engendrado en vuestro Hijo. Estos hijos eran miserables ante vuestros ojos, pero ahora a vos y a mí han recobrado la dignidad y el precio. Os pido por ellos que son parte de mi corazón. Ellos son vuestros como míos; son vuestros por naturaleza, y míos por gracia. Poned todo en mi cuenta, yo me ocuparé de ellos; será acaso necesario recordaros que gracias a mí vuestro Hijo se encarnó. Dadme la consolación de salvar a todos los hijos que tenemos por medio de Jesucristo”.

Ciertamente, María usaría otras palabras para arrancar de Dios las gracias que pedimos, pero quería expresar con este diálogo ficticio la omnipotencia suplicante de la Madre de Dios.

Finalmente, su intercesión es eficacísima porque coincide perfectamente con los planes de Dios. María nunca hace nada fuera de la Voluntad de Dios. Y podríamos decir, como lo hacía san Maximiliano María Kolbe: “Voluntad de la Inmaculada = Voluntad de Dios; Voluntad de Dios = Voluntad de la Inmaculada”.

Nadie mejor que  María Santísima sabe conjugar nuestra voluntad con la Voluntad de Dios. Ella sabe doblegar maternalmente y con ternura nuestra voluntad egoísta según los planes de Dios, Nuestro Padre. Por eso decimos que el mejor modo de dar gloria a Dios, es por medio de María. Es más, por medio de Ella se da la mayor gloria a Dios, porque solo Ella sabe lo que más conviene, en el mejor modo y en el tiempo más oportuno a Dios Omnipotente.

Nunca terminaremos de convencernos de la absoluta eficacia de la oración de María. Su sola voz estremece de amor las entrañas del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. La voz de la Inmaculada es la melodía del cielo, la que la Santísima Trinidad no puede resistir. Basta que recordemos lo que decía San Luis María Grignion de Montfort en “El Tratado de la Verdadera devoción”, no tengo literalmente sus palabras, pero la idea era esta: “Dios creó el mundo para el hombre, con todas sus bellezas para que disfrute de él. Y creó a María Santísima como su cielo, la creó para Él con todas sus bellezas para disfrutar de Ella.”

 MARIA VITA DELL’ANIMA. 

Padre Severino M. Ragazzini

Nuestra Señora de Belén de Susques (Jujuy, Argentina)

 Del diario El Tribuno de Jujuy:

La iglesia Nuestra Señora de Belén de Susques está construida de barro, con su techo de cardón a dos aguas. 

Fue alzada a fines del siglo XVI, en 1598, y es el templo más antiguo de Jujuy, aunque algunos dicen que es la más antigua del norte argentino. De típicas líneas del altiplano, con sus paredes interiores decoradas con pinturas de flores y pájaros de la región, está inspirada en la escuela cuzqueña. 

La imagen de la Virgen de Belén es una verdadera reliquia y las campanas fueron fundidas en Chuquisaca, en plena época de la colonia. 

Según la tradición, una imagen de la Virgen de Belén fue encontrada debajo de una piedra. En ese mismo lugar, a principios del siglo XVIII, los jesuitas, ayudados por aborígenes, construyeron una iglesia con campanas traídas de Chuquisaca. 

En las esquinas del atrio de la iglesia, cercado por un muro perimetral, se ubican las capillas posas. El edificio posee una sola nave y una torre muy sencilla de tres cuerpos, ornamentada en la parte superior.

¿Milagro de Nuestra Señora indemne ante un tornado?

 

Del sitio Aleteia:

Una imagen de Nuestra Señora intacta entre los escombros provocada por uno de los tornados que devastaron decenas de ciudades norteamericanas entre el pasado viernes 10 de diciembre y el sábado 11 de diciembre, (2021), ha llamado la atención en las redes sociales. Los estados del medio oeste y sur del país fueron brutalmente golpeados. El número de muertos se acerca al centenar.

En medio de la devastación de la Iglesia de la Resurrección, una parroquia católica en Dawson Springs, Kentucky, uno puede encontrar la imagen intacta de María, con el Niño Jesús en sus brazos, en marcado contraste con el techo rasgado y las paredes severamente dañadas.

Tina Casey, de la secretaría de comunicaciones de la Diócesis de Owensboro, dijo a la prensa que «probablemente se declarará la pérdida total» de la propiedad de la iglesia.

El obispo de Owensboro, el obispo William Medley, pidió oraciones y priorización de donaciones para los afectados por el desastre. También expresó su gratitud por la «demostración de apoyo que hemos recibido de todo el país y del mundo» y recordó a los fieles que «el Papa Francisco ha estado orando por Kentucky y todos los afectados por los tornados».

En cuanto a la imagen intacta de Nuestra Señora, muchos fieles calificaron el hecho de “milagroso”, que suele ser común en casos similares.

Técnicamente, no se puede hablar de un milagro cuando existen explicaciones científicas plausibles para un evento. En este caso, un abanico considerable de variables es capaz de explicar por qué un fenómeno natural, a pesar de tener un potencial catastrófico, pudo haber dejado una imagen de María intacta en medio de grandes daños.

El uso del término “milagro” es común ante fenómenos que parecen sobrenaturales: en la gran mayoría de los casos, sin embargo, el uso de esta palabra es bien intencionado, pero, como término técnico, es precipitado y engañoso.

Los milagros son fenómenos científicamente inexplicables que contradicen las reglas de la naturaleza tal como las conocemos.

Para que cualquier fenómeno sea declarado oficialmente de carácter sobrenatural por la Iglesia, se necesitan estudios prudentes y detallados.

La Iglesia sigue criterios científicos muy estrictos para reclamar milagros. Los milagros curativos, por ejemplo, tardan décadas en ser reconocidos.

Los hechos deben ser cuidadosamente estudiados por médicos, revisados ​​por científicos (en la mayoría de los casos, laicos e incluso ateos), expuestos a la crítica pública y, solo después de que se hayan realizado todos los estudios científicos, la Iglesia misma lleva a cabo el análisis teológico a través del trabajo. de sus comisiones de expertos en teología.

¿Puede la imagen de Nuestra Señora intacta después de la devastación de un tornado ser considerada una “señal”, si no un milagro?

Entendido por «signo» lo que conlleva un «significado», no hay duda de que no hay ningún error en decir que sí, es un signo natural, es decir, un hecho raro y sorprendente, más aún «previsto» en el orden natural de las cosas. . Este tipo de hecho, aunque inusual a nuestros ojos, significa principalmente la existencia misma de un orden natural, y esto ya es grandiosamente intrigante: hay un orden natural en lugar de una mera casualidad.

De hecho, no es solo lo sobrenatural lo que puede impactarnos: la naturaleza misma, incluida nuestra capacidad natural de admirar lo bello, también tiene mucho que decirnos, dado que la fascinación por la naturaleza misma ya nos recuerda una de las preguntas clave de filosofía y ciencia: ¿cuál es el origen de todo esto?

Un hecho llamativo, pero explicable por el orden natural de las cosas, puede servir como «detonante» de reflexiones importantes.

El cristiano cree que Dios nos habla a través de signos, naturales o sobrenaturales, y que siempre deja la decisión final a la libertad de conciencia de cada uno sobre cómo interpretarlos. Los mismos ateos, de hecho, a menudo enfatizan que las tragedias son una «prueba» de que Dios no existe, apelando a su «fe» en la inexistencia de Dios basada en signos sujetos a interpretación personal (que, por cierto, científicamente hablando, hacen no son válidas como prueba).

Para quienes creen en la inexistencia de Dios, todo es y será siempre mera casualidad y sin sentido. Para quienes creen en Dios y en el significado sobrenatural de la existencia, todo es y será siempre un gran milagro, atestiguado por una abundancia de signos significativos.

“Los cielos narran la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos»

                                                                                                                                                        Salmo 19

Francisco Vêneto  

Nuestra Señora del Buen Parto (Valencia, España)

 Del sitio Valencia Bonita:

 En la Catedral de Valencia, en un altar que hay en la girola, se venera a una imagen mariana para una curiosa petición. En la actualidad, y desde hace bastantes años, son muchas las futuras madres que cumplen con esta antigua tradición de dar nueve vueltas por el interior de la Catedral, durante el embarazo, mientras se encomiendan a la Virgen para tener un buen parto. A ella acuden tanto creyentes practicantes, no practicantes o, incluso, agnósticas o laicas, siguiendo así una tradición popular valenciana muy curiosa, en muchos casos familiar, que indistintamente se ha seguido sin importar la fe que se profese.

A los visitantes de la Catedral les resultará curioso encontrarse con mujeres embarazadas dando vueltas por el interior del recinto en sus últimas semanas de embarazo, donde, a la vez que caminan, se les puede ver hablando ellas solas, aunque, en realidad, están hablando con Dios para pedir un buen parto.

Esta tradición, que se inicia en el pasado siglo XX cuando un piadoso médico valenciano propició la costumbre de dar nueve vueltas a la Catedral, una por cada mes de gestación, se vincula al buen parto y al inicio de la maternidad con una imagen que se sitúa en el interior de la Catedral: Ntra. Sra. Del Buen Parto, y anteriormente, como la Virgen del Coro o “de la Cadira”, ésta última por el trono.

La imagen mariana, del siglo XV y de estilo gótico tardío, se encuentra en la girola de la Seo (en el ábside del templo) desde 1940-1942, justo después de la finalización de la Guerra Civil Española, ya que, tras ésta, el coro fue trasladado al ábside.

 La Virgen del Coro se le atribuye al orfebre José Castellnou, autor de desaparecida custodia gótica de la Catedral de Valencia fundida en Mallorca en 1812 para sufragar la guerra contra Napoleón. Está realizada en piedra alabastrina policromada, el mismo material o “piedra de luz” de los ventanales góticos, en el año 1465 (S. XV). Se sabe dicha fecha por la documentación que se encuentra en el Archivo Catedralicio, el cual confirma que en el año 1465 se efectuaron ciertos pagos, tanto a los “piquapedrers” que elaboraron el trono, en origen también realizado en alabastro, como a Castellnou por la imagen mariana y su corona original.

Entre los «piquapedrers» pueden citarse a Francesc Ferrer, Andreu de León o Joan de Cabeço, y otros siete canteros y manobres, los salarios de los cuales se anotan en el “Quern de la despesa de la cadira de la Verge Maria damunt lo portal del Cor, d´alabaust”. A Joan de Castellnou se le pagaron 70 florines de Aragón tal y como se puede ver en la lectura del cuaderno, todo firmado ante el notario Joan Esteve el día 6 de septiembre de 1465, una vez ya acabada.

Los trabajos de la realización de la imagen mariana, su corona original y el trono, se llevaron a cabo entre el 16 de mayo y el 14 de agosto de 1465, siendo colocada, finalmente y al parecer, unos días antes donde se le darían las ultimaciones (el 10 de agosto) según “Dietari del Capella” donde se observa “fonc mesa la Verge Maria sobre lo portal del Cor”.

Cabe decir que, la actual corona y aureola del Niño Jesús nada tienen que ver con la de origen. La primera corona de la Virgen, de material cobre sobredorado con perlas y otras incrustaciones de plata, al igual que los raigs del Iesus, era del mismo Joan de Castellnou, siendo sustituida en 1631 por la costeada por Francisca Fababuix.

En un principio la imagen fue colocada sobre la puerta de la entrada al coro, por la parte posterior del mismo (Trascoro), tanto el cuatrocentista en la capilla del Santo Cáliz, como el que vino a sustituirlo tras el acuerdo del Capítulo de 17 de julio de 1777, teniendo, a ambos lados, ángeles en adoración. Fue debida a la situación en este lugar el motivo por el que se la conoció como Virgen del Coro. Según José Sanchis Sivera, durante las obras en el Trascoro, se procedió a la sustitución del trono pétreo por otro de madera, decorado en oro, y la talla de dos ángeles mancebos arrodillados que flanqueaban a la Virgen, siendo ubicada nuevamente en su lugar el 13 de marzo de 1779, donde también se insertaron durante ésta época de renovación neoclásica los paneles florentinos en la estructura de mármol y jaspes.

El lugar concreto de la Virgen en la actualidad lo situamos detrás del Altar Mayor de la Catedral, enfrente de la capilla donde se conserva el brazo izquierdo de San Vicente Mártir y sobre un pedestal de mármol, adosada al muro que divide la capilla del Cristo del Perdón (o de la Buena Muerte) y la de San Jaime. Junto a esta imagen tan venerada por embarazadas, veremos en ella si nos acercamos, seguramente, ramos de flores y ofrendas de madres y padres agradecidos (un servidor pudo ver, incluso, a una mujer de rodillas dando las gracias a la virgen en señal de agradecimiento). 

En la sacristía, la tienda y el acceso al Miguelete se puede pedir la estampa con la oración para estos casos, además de que os informaran de cómo tenéis que realizar el recorrido y los pasos a seguir, donde os darán el kit completo (estampita, vela, plano del recorrido y explicación para realizar la oración correctamente).

La tradición cristiana dice que se debe rezar en cada vuelta (las 9) un Padre Nuestro, un Ave María y un Gloria, y frente a la figura de la Virgen, al empezar y terminar cada vuelta, la oración a Nuestra Señora del Buen Parto:

Dios y Padre nuestro:

que preparaste a la bienaventurada Virgen María

para que fuese digna morada de tu Hijo,

concebido por obra del Espíritu Santo.

 

Por el parto virginal de María,

convertiste en gozo los dolores de las mujeres que creen en ti,

por el nacimiento de nuestro Redentor,

entregaste a la Humanidad los bienes de la salvación.

 

Mira con bondad a esta hija tuya,

a quien has otorgado también el don de la maternidad;

y, por intersección de la Madre de tu Hijo,

concédele desarrollar, con salud,

el fruto que le diste concebir,

llegar a un feliz alumbramiento

y emplear la vida entera en tu santo servicio,

el Reino de los cielos.

 

Por Jesucristo nuestro Señor. 

Amén.

A pesar de lo mencionado, también se dice que la única oración imprescindible es la del Buen Parto, al menos una vez, al encontrarla en la primera vuelta, tras la cual se encenderá una vela y se continuará el recorrido hasta completar las nueve, pudiendo sumar también la tradición de ir a tomarse una taza de chocolate caliente al terminar el recorrido con las personas que te han acompañado, tal y como atestiguan aquellas personas que han seguido esta tradición popular valenciana.

  Fuente de la imagen: © Valenciabonita.es

Nuestra Señora de Kursk

 Del sitio Father Alexander:

El Icono de Kursk de la Madre de Dios es uno de los mas célebres y antiguos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, tiene una historia de gran profundidad religiosa y llena de muchos signos de fe y milagros, de tal manera que llama la atención de una benevolencia espontánea de Su divinidad.

En el siglo XIII, durante la terrible época de la invasión tártara, casi toda Rusia se encontraba en ruinas y sobre todo en la región de Kursk, incluyendo su capital, la cual quedó totalmente destruida por las hordas de Batiy, dando lugar a la desolación, y sólo existían espesos bosques habitados por animales salvajes. La zona de Rilsk se salvó casualmente de la devastación tártara y sus habitantes acudían con frecuencia a la región de Kursk en donde cazaban a estos animales salvajes. Fue durante una de estas cacerías cuando uno de los cazadores que andaba detrás de una presa, llegó hasta el río Tuskari y allí, al pie de un árbol, es decir, sobre las raíces descubiertas de éste, en donde encontró el Icono de cara al pie del árbol. Cuando el cazador levantó el Icono (vio que la imagen era muy parecida al Del Signo de la Virgen de Novgorod), en ese momento brotó un gran manantial. Esto sucedió el 8 de septiembre (según calendario Juliano) de 1295, coincidiendo con la fecha de nacimiento da la Santa Virgen. En este bosque, en el sitio del hallazgo, el cazador le construyó una capilla, dentro de la cual colocó la Santa Imagen.

Tan pronto los habitantes de Rilsk se enteraron de este acontecimiento, comenzaron a hacer frecuentes peregrinaciones al lugar de la aparición, el cual también se hizo famoso debido a los milagros allí ocurridos. Cuando el Conde Vasily Chemiaka se enteró de este hecho, mando a trasladar el Icono a la ciudad de Rilsk. El Icono fue recibido por sus habitantes con mucho respeto y solemnidad, solo el Conde Chemiaka no asistió al evento, y ese mismo día quedó ciego. Cuando se dio cuenta que su comportamiento no había sido el apropiado, se arrepintió y mandó a celebrar una misa a la que asistió lleno de fe y con gran humildad. Después de esto el Conde volvió a ver. Realmente conmocionado ante este suceso, ordenó la construcción de una Iglesia, la cual fue llamada Nacimiento de la Santa Madre de Dios, donde se colocó el milagroso Icono, estableciendo el día 8 de septiembre (21 según calendario gregoriano en tiempos actuales) una festividad anual, particular de ese día. Pero el Icono no se mantuvo en ese lugar por mucho tiempo, ya que de forma milagrosa desaparecía de Rilsk y aparecía en las orillas del río en donde fue encontrado por el cazador. Los habitantes de Rilsk siempre lo devolvían a la Iglesia, pero la imagen volvía a su lugar de origen. Entonces decidieron dejarla en Su capilla y allí continuaron las peregrinaciones. Las misas que se celebraban para los creyentes eran realizadas por un devoto cura, llamado Bogolub, quien decidió quedarse a vivir allí, convirtiéndose así en el abnegado servidor de Dios.

En 1383 la región de Kursk fue nuevamente sometida a las barbaries de los tártaros, quienes en el camino se encontraron con la Capilla, la cual trataron de incendiar. A pesar de todos los esfuerzos realizados, al ver que la Capilla no lograba quemarse, decidieron tomar preso a Bogolub, acusándole de ser sospechoso de realizar actos de hechicería, que impedía el incendio de la Capilla. Bogolub les dijo que esto se debía a la protección de la Santa Virgen, lo que enfureció a los tártaros y tomando la Imagen la partieron en dos, tirándola en diferentes partes, y procedieron luego a incendiar la Capilla. Estando en cautiverio, el devoto Bogolub mantuvo la profunda fe a pesar de las continuas e insistentes peticiones de los tártaros, quienes trataron de convencerle para que profesare las creencias tártaras. Los tártaros le dieron ocupación a Bogolub haciéndole responsable del pastoreo de las ovejas, lo cual hacía mientras entonaba cánticos religiosos y fue en uno de esos días en que se encontraba en sus labores de pastor cuando unos delegados del Príncipe de Moscú que visitaban la zona para hablar con el Kan, le oyeron cantar y reconocieron en este pastor al cura ruso y lograron su libertad a través del pago realizado a los tártaros.

Bogolub regresó al lugar en donde se encontraba la Capilla, y buscó en los alrededores las partes del Icono, que los tártaros habían tirado. Cuando las juntó, estas quedaron pegadas y la sola marca que tiene es como si tuviese algo de rocío.

La ciudad de Kursk fue reconstruida en 1597 según las órdenes del Zar Feodor Ioannovich. Este devoto Zar estaba muy informado de los milagros de la Santa Imagen y quería verla, por lo tanto fue llevada a Moscú y para recibirla se hizo una misa en su honor en la que estuvo presente el Zar, el Patriarca Iov y el Consejo en pleno, los boyardos y el ejército. El Zar ordenó colocar en la parte superior del Icono la imagen de "Dios de los Ejércitos" y a los lados pusieron las imágenes de los profetas que correspondían al Antiguo Testamento. Todo el Icono fue decorado con marco de plata con baño de oro, perlas y piedras preciosas. La Zarina Irina se encargó ella misma de hacerle un velo de atlas bordado con hilos de oro, perlas y piedras preciosas. El Icono fue devuelto ese mismo año, con la ayuda del Zar, a su capilla en Kursk, la cual fue convertida en un monasterio con una Iglesia, los cuales recibieron respectivamente los nombres de la Iglesia de Natalicio de la Santa Madre de Dios, y Monasterio- de la Ermita de la Raíz, en recuerdo de la aparición sobre la raíz de un árbol. La veneración de los fieles rusos era tan grande, que hasta el "Zar-impostor," en busca de la comprensión de quienes le rodeaban, dedicó su atención a la Santa Imagen y ordenó sacarla de Kursk y llevarla a su campamento en Putivil y de allí fue trasladada al Palacio Zarista, donde permaneció hasta 1615, luego por una petición especial de los habitantes de Kursk, el Zar Mihail Fiodorovich ordenó el traslado del Icono a su lugar de origen. En 1618, el Icono fue llevado a la Catedral del monasterio "Známenie" - "Del Signo" en Kursk, donde permaneció durante mucho tiempo hasta la Revolución.

En 1767 se realizó una procesión con el Santo Icono desde el Monasterio de la ciudad de Kursk hasta la Ermita de Raíz - sitio donde se encontró el Icono. Durante la procesión se desató una fuerte lluvia, que les obligó a buscar refugio, lo cual encontraron en la casa de la señora Agafia Fotievna Mashnina, viuda del constructor Isidor Ivanovich Mashnin quien vivía con su hijo de 9 años Projor, quien se encontraba muy delicado de salud, casi sin esperanza de vida. El niño había tenido un sueño en el que la Virgen le prometía curarlo. Cuando el Icono estuvo dentro, la señora Agafia llevó hasta El a su hijo enfermo y pronto después comenzó la curación de éste.

En 1676, el Icono "Známenie" fue llevado a río Don para la bendición de los Cosacos de Don. En 1684, los zares-hermanos Ioann y Petr, hijos de Zar Alexei, enviaron una copia del Icono enmarcada en plata con baño de oro a la Armada con la orden de que la Armada llevase siempre consigo la copia del Icono. En 1687 los Zares Ioann y Petr Alexeevichi ordenaron llevar el Icono al Gran Regimiento, el cual luchaba contra los tártaros en Krimea, y puso fin a las invasiones de éstos en tierras rusas. En 1812 los habitantes de Kursk enviaron la copia del Icono, enmarcada en plata y oro a la Armada del Mariscal Kutusoff, durante la invasión de Rusia por Napoleón y los franceses.

La veneración de toda Rusia por el Icono milagroso de Kursk llamó la atención de los socialistas revolucionarios, precursores de los bolcheviques. Algunos de estos notables socialistas revolucionarios, con la participación de escritor Maxim Gorky, resolvieron destruir el Icono. Fue preparada una explosión que debía ocurrir durante la misa que se celebraría en la Semana de la Cruz en Cuaresma. De hecho así fue, pero la bomba que había sido colocada debajo el pedestal del Icono estalló para cuando había sido programada sino que se activó alrededor de las dos de la madrugada en el momento que la Iglesia se encontraba vacía. La detonación fue tan fuerte que destrozó el techo (de hierro fundido y con baño de oro) que cubría al Icono, el pedestal de mármol donde se encontraba, el portón de la entrada de la Iglesia (forrado en hierro) y las paredes se agrietaron, pero a pesar de todo este desastre el Icono "Známenie" quedó intacto, incluso el vidrio que cubría la Santa Imagen tampoco sufrió daño alguno.

En 1949, cuando el Padre Georgy Grabbe visitó Frankfurt, llevando al Santo Icono, se le acercó un anciano quien le dijo: "yo fui uno de los participantes en el atentado contra el Santo Icono, era un adolescente y no creía en Dios, quería probar que si Dios existía El no iba a permitir la destrucción del Icono. Después de la explosión me convertí en creyente y hasta el día de hoy me arrepiento de esa terrible acción." Luego con lágrimas en los ojos el anciano se inclinó ante el Icono.

El 11 de abril de 1918 el Icono y Su copia con todos sus adornos fueron hurtados de la Catedral. Los habitantes de Kursk oraron con profunda fe a la Santa Virgen implorando Su regreso. El Icono estuvo desaparecido por tres semanas. Un día, cerca del pozo del Monasterio dentro de un saco viejo fueron encontrados dos Iconos de Známenie sin los adornos. El pintor de Iconos G.A. Schuklin quien había pintado la copia, reconoció al Icono original por la marca dejada por los tártaros en 1383. El Icono fue descubierto con un velo de reserva, adornado con plata y esmalte azul, el cual cubre la Santa Imagen hasta la presente fecha. Después de la toma de Kursk por el Ejército Blanco (Guerra Civil 1918-1920) a la orden del General Kutepow fue revisado el edificio de "Dvoriane " (Club aristócrata), donde se estableció la Comisión Especial de la Policía de los bolcheviques (Ch.K.), y en el basurero de ese edificio se encontraron los dos velos bordados de oro, que cubrían los Iconos el día del hurto.

Debido a la retirada de las tropas de los Blancos el 31 de octubre de 1919, el Icono fue trasladado del Monasterio de "Známenie" con algunos monjes al Oboyan, pero continuó su camino hacia Belgorod, Taganrog, Rostow, Ekaterinodar, Novorossiysk. Con frecuencia los monjes sufrían hambre y frío. El día 1ro de marzo el Icono salió en el barco "San Nicolay" desde Novorossiysk pasando por Constantinopla a Saloniki y al final a la vieja capital de Serbia, Nis. A petición del General Vrangel el Icono regresó nuevamente a Rusia, en Crimea, para fortalecer el espíritu de los combatientes, sin embargo el 29 de octubre de 1920 salió una vez más de Rusia (desde Crimea) con lo que quedaba de la Armada y las personas que emigraron, esta vez por mucho tiempo.

El Icono "Známenie" de Kursk estuvo presente en todas las asambleas de 1er y 2do Concilios de la Iglesia Fuera de Rusia con representantes del clero y laicos en la ciudad de Sremski Karlowzi los años 1921 y 1938. En 1925 se construyó en Belgrado la Iglesia de la Trinidad. Con el permiso del Sínodo y del Obispo Teofano, quien cuidaba la reliquia, el Icono fue colocado allí. Desde ese lugar en muchas ocasiones era llevado a bendecir a los rusos que estaban repartidos por toda Europa. Durante la Segunda Guerra Mundial el Icono trajo consigo muchos milagros, los cuales han sido confirmados mediante testigos, cabe destacar que no solo las tres Iglesia Rusas de Belgrado sino también en aquellas viviendas en donde estuvo el Icono, éstas no sufrieron daños durante los bombardeos. Muchas veces mientras se celebraban misas en la Iglesia de la Trinidad ocurrían los ataques con bombas y el Metropolitano Anastasio nunca interrumpía las misas. La Santa Imagen jamás abandonó a sus creyentes ni defraudó su fe.

Después de la llegada de las tropas Soviéticas a Yugoslavia el Metropolitano Anastasio junto con el Sínodo y muchos creyentes se dirigieron a Alemania, llevando con ellos el Santo Icono, vía Viena, Ginebra y Munich el 8 de septiembre de 1944. En la Iglesia del Sínodo la Santa Imagen se hizo la verdadera "Salvadora de pobres, protectora de errantes, alegría de los miserables, defensora de los ofendidos, consoladora de todos que acudían a Ella con fe y diligencia." Hubo muchos milagros.

Los conocidos benefactores, Duques de Beloselski-Belozersky al enterarse del traslado del Santo Icono a Estados Unidos ofrecieron su hacienda para el Sínodo en Mahopac cerca de Nueva York. Esa hacienda obtuvo el nombre de "Nueva Ermita de la Raíz." El 23 de enero de 1951 llegó a Nueva York la Hodigitria de la emigración rusa. En 1959 el Sínodo se estableció en la calle 93 en Nueva York. Durante la Asamblea del Sínodo fue proclamado el nombre de "Známenie" para la Catedral en la ciudad de Nueva York.

Especial fervor en oración a la Santa Imagen de Kursk mostraron los rusos en California y los viajes allá se convirtieron en una tradición. En 1953 los rusos de San Francisco construyeron una parroquia en Burlingeim especial para las visitas del Metropolitano Anastasio con el Santo Icono. En octubre-noviembre de 1967 el Arzobispo Nikon, representante del Metropolitano Filaret, quien presidía el Sínodo Arzobispal, visitó Brasil y Argentina, llevando la Imagen. Esta fue la 1era visita de la Santa Imagen a Sudamérica.

Nuestra Señora de Yaroslavskaya

Traducido del sitio Deva María:

El icono se hizo famoso a finales del siglo XIX en Yaroslavl. Una mujer burguesa, Alexandra Dmitrievna Dobychkina, de Yaroslavl, sufría dolores en las manos y en todas las articulaciones. Además, comenzó a ser perseguida por una severa angustia mental. Durante diecisiete años había sido atormentada por estas enfermedades, y durante ese tiempo había rezado muchas veces a la Madre de Dios, pidiendo su curación. Un día oyó una voz en un sueño que le ordenaba buscar el icono de la Madre de Dios de Yaroslavl en la iglesia para curarse allí. También tuvo una visión del templo con el icono de la Madre de Dios en él.

Siguiendo las instrucciones de la misteriosa voz, Alexandra fue en su busca. Encontró el templo en la casa del obispo en Yaroslavl. El templo estaba dedicado al Origen de los Brazos Honrados de la Cruz Viviente del Señor. Cuando Alexandra entró en aquella iglesia y vio en la pared el icono de la Madre de Dios que se le había aparecido en sueños, cayó repentinamente al suelo y comenzó a latir con terribles convulsiones. Esto ocurrió el 1 de mayo de 1823.

El 2 de mayo Alexandra acudió de nuevo a la iglesia de la arquidiócesis. Con devoción y fervor rezó ante el icono de la Virgen de Yaroslavl. Cuando se acercó a imponer las manos en el santo icono de la Madre de Dios, sintió inmediatamente el alivio de su tormentosa enfermedad. Al cabo de un tiempo se recuperó por completo. Desde entonces se han producido numerosas curaciones a partir del icono de Yaroslavl Pechersk.

En la actualidad, el icono de la Madre de Dios de Yaroslavl se ha perdido. Y la iglesia en honor al Origen de los Brazos Honrados de la Cruz Viviente del Señor a Dios no se mantiene también.

Traducción realizada con la versión gratuita del traductor www.DeepL.com/Translator

Nuestra Señora de la Elevación (Ambato, Ecuador)

 

Del sitio Nuestra Tierra, Nuestra Madre, Nuestra Historia:

Es justo que el pueblo católico, conozca algo de la realidad histórica de la Aparición de la Madre de Dios en las faldas de Carihuairazo, en Chiquicahua de la parroquia Pilahuín. Los datos en su mayor parte han sido tomados de la ‘’Historia de Nuestra Señora de la Elevación’’ de Monseñor José Vásconez y Andrade, testimonio basado plenamente en la simbología del Lienzo Sagrado que se venera en Santa Rosa y del archivo dominicano del Convento Máximo de Quito.

 

En la noche del 12 al 13 de Noviembre de 1695, se apareció en la cima de una gran roca de Chiquicahua, la medianera entre Dios y los hombres: La Santísima Virgen María, Madre de Dios, al indígena Juan Chacarín que pasaba por este sector de regreso a Tumbaco, llevando provisiones para su amo don Sebastián de Soria. Fue un sábado 12 de Noviembre, ya muy avanzada la noche que el indígena al no ser posible continuar con el viaje, decidió reposar en la oquedad de la gran roca a la rivera del camino, como lo hacían todos los viajeros que utilizaban esta vía entre la Sierra y la Costa. Una vez que Chacarín se había dispuesto al descanso, de repente se despertó sobresaltado, una viva claridad había herido sus ojos; creyendo que ha comenzado el nuevo día, se dispuso a continuar su viaje. Su asombro fue mayor, cuando contempló un foco luminoso sobre el majestuoso bloque rocoso que le prestó abrigo en la noche; era un vivo resplandor y en medio de él, de pie y en una guirnalda de deslumbrantes perlas y rosas, con la Luna a sus plantas, aparecía una Señora de singular belleza, llevando en la brazo izquierdo al Divino Niño y, en el derecho sobre un trozo de roca se alza una vara florecida de azucenas, una manzana y un diminuto templo.

 

El estupor natural inmovilizó al indígena que luego cayó de rodillas. "Juan!" - oyó que le decía en su idioma nativo – "Hijo mío! soy María, Virgen sin mancha, es mi deseo que vayas al padre cura y le digas que como todos estos pueblos se han puesto bajo mi tutela y soy su guardiana, intervine ante el Señor, que indignado por los pecados de estas poblaciones, descargaba sobre ellos los dardos de la justicia; he conseguido aplacarle, he conseguido el perdón...; cesarán la peste, el hambre, los temblores y los demás castigos; pero es necesario que se haga penitencia para alcanzar la misericordia... Es mi voluntad que se pinte una imagen que me represente y que se levante un templo en el que seré la esperanza de cuántos a mí acudan... La enmienda es indispensable; si continúan las ofensas a Dios, el Señor ha resuelto castigar los pecados de estos pueblos con el castigo más terrible...el flagelo del terremoto". Luego de estas palabras de la Virgen, pronunciadas con aires de tristeza y de súplica, la visión se elevó un poco y la Imagen desapareció en la lejanía del espacio; era ya el amanecer del 13 de Noviembre de 1695. Entonces, Chacarín con todo lo sucedido, avanzó en su camino hacia Santa Rosa que era el asiento parroquial; contó todo lo sucedido al cura párroco del lugar Fray Francisco de Araujo, quién no dio mayor importancia al relato; el indígena continuó su viaje.

 

Tres años más tarde se dio el fatídico terremoto: viernes 20 de junio de 1698, que redujo a escombros la ciudad de Ambato y sus alrededores. Entonces el cura recordó el mensaje de la Virgen, buscó a Juan Chacarín en Tumbaco y lo interrogó varias veces; más tarde, bajo la dirección de Fray Francisco, con el relato minucioso del indígena y con la colaboración de don Sebastián de Soria, se pintó la Imagen de la Madre de Dios; aquí se inscribió el mensaje de la Virgen en una cadena de complicados símbolos y frases que hacen El Gran Cuadro, verdadero retrato de Nuestra Señora de la Peña (de la Elevación), Guardiana del paraje frígido de Chiquicahua, venerado en Santa Rosa desde 1704. 

 

En diciembre de 1949 se consagra oficialmente la Diócesis de Ambato a Nuestra Señora de la Elevación, a la par que se decreta que se hagan anualmente romerías a su Santuario. 

 

El pueblo católico de Pilahuín, en vista de la decadencia en la devoción a la Virgen María, se ha empeñado en divulgar a las nuevas generaciones, este cristiano acontecimiento y, con las Peregrinaciones anuales a Chiquicahua se ha levantado significativamente la fe. Consideramos que no es suficiente y coincidimos con Monseñor Vásconez que concluye su obra indicando que la singular predilección de la Madre de Dios para con nuestra Diócesis, no ha sido correspondida y, que tenemos una no pequeña deuda por parte de la provincia de Tungurahua.

 

Nuestra gratitud será efectiva –dice el historiador-, cuando sea realidad la reforma plena que encareció la Virgen y que se levante un templo nuevo –entendemos en Chiquicahua- a igual que en Tepeyac, Lourdes, Fátima, El Quinche, etc. como símbolo de la eterna alianza de María con la Diócesis de Ambato.

Nuestra Señora Corredentora

 Del sitio 5º Dogma Mariano:

María, la humilde sierva del Señor fue elegida por el Padre y sostenida por el Espíritu Santo en cumplimiento del oficio elegido por Dios con su Hijo Redentor como la Corredentora (“co” no significa igual, sino más bien “con”). Ella fue anticipada como la Corredentora ya en el Antiguo Testamento (cf. Génesis 3, 15; Is. 7, 14) y se convirtió en la Corredentora por su obediencia y libre consentimiento en la Anunciación (cf. Lucas 1, 28). La culminación de su papel como Corredentora con el Redentor le fue profetizado por el poder del Espíritu Santo en el Templo (cf. Lucas 2, 35). Y Ella que comenzó como María, Virgen de Nazaret, se convirtió en la Corredentora en todo el sentido de la palabra mediante su íntima cooperación e intenso sufrimiento con el Redentor al pie de la cruz (cf. Juan 19, 26). 

Como don a la Corredentora por participar con el Redentor en la redención de la familia humana, María también se convierte en Mediadora y Abogada de sus hijos en el orden de la gracia. El Papa San Juan Pablo II concluye, “el papel de María como Corredentora no cesa con la glorificación de su Hijo”.

Para ahondar en la doctrina de esta propuesta del 5º Dogma Mariano, los invitamos a visitar la sección Teología de la Corredención. 

En virtud de la historia reciente, no es de poca importancia que San Juan Pablo II, sin fanfarrias pero de una manera totalmente pública, haya rehabilitado la palabra Corredentora y la haya usado de forma análoga, por lo menos seis veces en declaraciones públicas, esto sin mencionar sus referencias, más numerosas aún, del concepto que representa este término. Analicemos rápidamente la utilización que le ha dado a la palabra Corredentora.

En el saludo que dirigió a los enfermos después de su audiencia general el 8 de septiembre de 1982, el papa dijo: "María, aunque concebida y nacida sin mancha de pecado, participó de una manera maravillosa en los sufrimientos de su divino Hijo, para poder ser la Corredentora de la humanidad".

En ocasión de la fiesta de su santo patrono, Carlos Borromeo, en 1984, el papa ofreció estos pensamientos en su alocución del Angelus en Arona: " Hacia nuestra Señora — La Corredentora — San Carlos volvió la mirada con acentos singularmente revelatorios. Comentando la pérdida de Jesús a los doce años en el Templo, reconstruyó el diálogo interior que pudo haber habido entre la Madre y el Hijo, y añadió: “sufrirás dolores mayores aún, Oh Madre bendita, y continuarás viviendo; pero la vida para ti será mil veces más amarga que la muerte. Verás cómo entregan a tu Hijo inocente en las manos de los pecadores… Lo verás brutalmente crucificado entre ladrones; verás su santo costado abierto por la estocada cruel de una lanza; finalmente, verás derramarse la sangre que tú misma le diste. ¡Y sin embargo no podrás morir!” (De la homilía pronunciada en la Catedral de Milán el domingo después de Epifanía, 1584).

El 31 de enero de 1985, en un discurso pronunciado en el santuario mariano en Guayaquil, Ecuador, habló así: "María va delante de nosotros y nos acompaña. La silenciosa jornada que comienza con la Inmaculada Concepción y pasa por el “sí” de Nazaret, que la convierte en Madre de Dios, encuentra en el calvario un momento particularmente importante. Allí también, aceptando y cooperando con el sacrificio de su Hijo, María es el amanecer de la redención; . . . Crucificada espiritualmente con su Hijo crucificado (cf. Gálatas. 2:20), María contempló con amor estoico la muerte de su Dios, “consintiendo amorosamente en la inmolación de la víctima que ella misma había engendrado” (Lumen gentium, 58) 

De hecho, en el calvario, María se unió al sacrificio de su Hijo que llevó a la fundación de la Iglesia; compartió en lo más profundo de su corazón maternal la voluntad de Cristo “de reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos” (Juan. 11:52). Habiendo sufrido por la Iglesia, María merecía convertirse en la Madre de todos los discípulos de su Hijo, la Madre que los uniría . . . 

Los Evangelios no nos dicen si Cristo resucitado se le apareció a María. Sin embargo, como ella estaba de manera especial cerca de la cruz de su Hijo, también ella tuvo que haber tenido la privilegiada experiencia de su Resurrección. De hecho, el rol de María como Corredentora no terminó con la glorificación de su Hijo.

En el texto anterior, tenemos una buena demostración de las varias maneras en que el Papa describe la colaboración de María en la redención, culminando su referencia con “el oficio de María como Corredentora.” Nótese que en este texto, el Papa presenta la función corredentora de María en relación con la declaración de Pablo, “con Cristo estoy crucificado” (Ga. 2:20) y también en relación con el misterio de su Corazón.

El 31 de marzo de 1985, domingo de Ramos y día mundial de la Juventud, el Papa habló en este mismo sentido, sobre la inmersión de María en el misterio de la pasión de Cristo: "A la hora del Angelus en este domingo de Ramos, que la Liturgia también denomina como el domingo de la pasión del Señor, nuestros pensamientos corren hacia María, inmersa en el misterio de un desmesurado dolor". "María acompañó a su divino Hijo en el más discreto silencio, ponderando todo en las profundidades de su corazón. En el calvario, permaneciendo al pie de la cruz, en la inmensidad y profundidad de su sacrificio maternal, tenía a Juan a su lado, el Apóstol más joven…" "Que María, nuestra Protectora, la Corredentora, a quien ofrecemos nuestra oración con gran efusión, haga que nuestro deseo corresponda generosamente con el deseo del Redentor".

El 24 de marzo de 1990, el Santo Padre se dirigió a los participantes voluntarios de una peregrinación de la Alianza Confederada del Transporte de Enfermos a Lourdes (OFTAL), así como a los enfermos que atienden, con estas palabras: "¡Que María Santísima, Corredentora de la raza humana junto con su Hijo, les otorgue siempre fortaleza y confianza!"

Asimismo, al conmemorar el sexto centenario de la canonización de Santa Brígida de Suecia, el 6 de octubre de 1991, dijo: "Brigidita miró a María como su modelo y apoyo en todos los momentos de su vida. Habló energéticamente del privilegio divino de la Inmaculada Concepción de María. Contempló su asombroso oficio como Madre del Salvador. La invocó como la Inmaculada Concepción, nuestra Señora de los Dolores y Corredentora, exaltando la singular misión de María en la historia de la salvación y la vida del pueblo Cristiano".

Nuestra Señora de la Calle (Palencia, España)

Del sitio Hagiopedia:

La iglesia de Nuestra Señora de la Calle, también llamada la Compañía alberga a la patrona de Palencia, la Virgen de la Calle, cuya festividad se celebra el 2 de febrero. 

 La leyenda dice que un panadero que preparaba una hoguera al ver que no conseguía prender un tronco lo lanzó a la calle. Entonces, el trozo de madera le habló y le dijo que "Pues a la calle me echas, me echas con ira, De la Calle la Virgen, seré algún día". El panadero bajó corriendo a la calle y en la punta abrasada del trozo de encina reconoció la talla de la Virgen (de ahí lo de Calle -a lo sumo tendría que ser patrona de otro gremio-, y su apelativo de "Morenilla"). 

El templo fue construido por la Compañía de Jesús entre 1584 y 1599, de ahí la denominación popular que recibe. 

Tras la expulsión de la Orden de España en 1767, el edificio quedó convertido en parroquia-santuario al colocarse en su interior la imagen de la Virgen de la Calle. Cuando en 1871 los jesuitas regresaron a Palencia, no tomaron posesión de su antigua iglesia, sino que, en virtud de un acuerdo con el Obispado de Palencia, pasaron a regentar la iglesia del exclaustrado convento de San Francisco. 

El templo responde a la tipología creada por Vignola ya que, tanto en su exterior como en su interior, sigue el modelo de la casa madre de Roma. 

Su interior responde a las nuevas necesidades surgidas de la Contrarreforma que buscaba la participación de un gran número de fieles en la liturgia por lo que las naves laterales se transforman en capillas laterales que permitían, además, decir misa diariamente a todos los sacerdotes de la orden. 

El retablo mayor es una obra barroca avanzada con influencia rococó, realizada por Pedro Bahamonde en el siglo XVIII, en madera sin dorar. La más pequeña de estas imágenes, situada en el tabernáculo desde 1768, es también la más relevante: corresponde a la Virgen de la Calle, antaño venerada en una ermita junto a la iglesia de San Bernardo, una talla de 41 cm fechada en el siglo XV que por su aspecto ennegrecrido ha recibido el nombre popular de "La Morenilla". La figura aparece sostenida por cuatro ángeles del siglo XVIII.

Nuestra Señora de Agosto

 Del sitio Real Asociación Española de Cronistas Oficiales:

Nuestra Señora de Agosto, o la Virgen de Agosto, son los nombres populares por los que se conoce una advocación mariana que es, quizás, la más popular y extendida. Se podría decir con mucha propiedad que entre la Virgen de Agosto que se celebra el día 15 y San Roque el día 16, media España y más de media comarca están de fiestas. Muchísimos pueblos la tienen como Patrona, otros muchos tienen a ella dedicada la iglesia o la ermita.

La Asunción de la Virgen es un dogma católico que si bien su doctrina como dogma es reciente, proclamado el año 1950, la Iglesia viene celebrándolo desde muy antiguo a veces con un nombre popular muy llamativo como “la Dormición de María”, celebrando la Dormición, Asunción y Coronación de la Virgen. El pueblo devoto desde antiguo la festejó con devoción. 15 de agosto, un día lleno de celebraciones.

En mi ciudad, la iglesia principal en la que comenzaban todas las festividades religiosas durante la Edad Media, Santa María la Mayor, tenía su advocación a la Virgen de la Asunción, porque durante mucho tiempo era la Patrona y se festejaba con grandes celebraciones religiosas y con toros al estilo tradicional, desde la Edad Media. Esa devoción popular fue decayendo hasta en el s. XVII se considera ya como verdadera y única Patrona a la Virgen de las Angustias, que es cuando se construye su gran capilla barroca. Esas fiestas se siguieron celebrando aún mucho tiempo y sobre todo los toros que tradicionalmente cada año, se corrían en la festividad de Santiago en la Virgen de Agosto, hasta principios del s. XX que desaparecieron a favor del fomento de las Ferias y Fiestas entonces de junio.

Precisamente en este templo arevalense, Santa María la Mayor, en sus magníficas pinturas murales, encontramos una muestra de esa advocación. Además del Pantocrator de la bóveda del ábside, en sus muros están representadas escenas de la Natividad, con la Virgen como protagonista. Esas pinturas tan protagonistas en la exposición Credo de Las Edades del Hombre, en cuyo cartel son elemento principal las caras del friso de ladrillos en esquinilla del ábside. Unas caras antigua y junto a ellas, unas caras modernas, símbolo de la fe de ayer y de hoy.

Después, cuando se tapan las pinturas y se cubre el muro con un retablo, en su hornacina central estará una imagen de bulto de la Virgen de la Asunción, como consta en sus archivos. En esta iglesia estaba también establecida una cofradía con su advocación.

Tenemos también relativo a esta celebración el retablillo de la Asunción, que es al tiempo la coronación, una preciosa tabla del s. XVI que es una de nuestras obras de arte de primera.

La Asunción de la Virgen, o la Virgen de Agosto… ahora es un día festivo más que normal. Como San Roque, reducida a fiesta de cofrades. Antes ardía una tradicional luminaria, de cañalveras, grande y efímera, de verano, y la gran traca, la más sonora y retumbona de todas… al estilo levantino.

Nuestra Señora de los Milagros de Lija (Malta)

 Del sitio Aleteia:

El retablo del tríptico milagroso en una antigua capilla del pueblo de Lija que representa a la Virgen sentada en un trono, sosteniendo al Niño Jesús, con San Pablo a la izquierda y San Nicolás a la derecha. 

El 20 de febrero de 1743, mientras encendía una lámpara frente a la Santa Imagen, el sacristán notó que el rostro de la Virgen estaba más brillante de lo habitual. Cuando miró más de cerca, notó un líquido parecido al agua en la imagen de la Santísima Virgen. 

El sacristán decidió informar al párroco, quien a su vez notificó a las Autoridades Eclesiásticas. Se estableció que las gotas estaban hechas de sudor humano. 

Al día siguiente, 21 de febrero, Malta fue golpeada por un devastador terremoto, pero los edificios no se derrumbaron y no se perdió una sola vida

Nuestra Señora de Yakhroma

 Traducido del sitio deva-Maria:

Una antigua leyenda cuenta que dos viajeros, uno de los cuales era un anciano dolorido, se detuvieron a descansar cerca de un manantial no lejos del río Yakhroma (Yakhrena), a cuarenta kilómetros de Vladimir. Los viajeros se durmieron después de una larga caminata. De repente, el adolescente Kosma, que acompañaba al anciano enfermo, fue despertado por una visión de luz inusual y vio un icono de la Santísima Madre de Dios sobre un árbol. El hombre cogió el icono y se lo llevó al anciano que, tras tocarlo, se curó inmediatamente de sus dolencias. La aparición del icono de la Madre de Dios tuvo lugar el 14 de octubre de 1482.

Más tarde, el monje Cosmas construyó una iglesia en honor a la Dormición de la Santísima Madre de Dios en el lugar de la aparición del icono, donde el icono de la Madre de Dios de Yakromsk se convirtió en la reliquia sagrada. El propio monje Kosma, que falleció el 18 de febrero de 1492, fue canonizado con el nombre de Venerable Kosma de Yakhrom (Comm. 18 de febrero, O.S.).

Cabe destacar que, según la leyenda, los viajeros descubrieron el icono de la Madre de Dios "la Dormición de la Santísima Madre de Dios". En consecuencia, el templo fue consagrado en honor del icono.

Traducción realizada con la versión gratuita del traductor www.DeepL.com/Translator

Nuestra Señora a quien nunca le quebrantaron la Fe

 Del sitio Un Minuto con María:

 Algunos (demonios) estaban allí (en el momento de la crucifixión) para ver algún milagro y convencerse de que Él era el Mesías. ¡Qué tontos! En la cruz hicimos huir a tanta gente que ya no creía, que sintió miedo al verlo morir; y, cuando murió, los pocos que quedaron se convencieron de que nada era cierto, porque, si estaba muerto, no había nada más que hacer. 

 Cuando bajaron el cuerpo de la cruz, nosotros (los demonios) tentamos también a Juan, dijimos a su espíritu: “¡Mira cómo terminó tu Mesías! ¡Mira cómo terminó tu Mesías!” También tentamos a su Madre. Su corazón estaba herido, pero al mismo tiempo había una gran paz en ese corazón y perdonaba a todos, amaba y sufría: su perdón era total, su amor era total, su ofrenda era total.

¡Y eso es lo que nos derrotó! En vano sacudimos su fe, Ella siguió orando. Ella era la única que había conservado la fe en la Resurrección; su corazón ya lo sabía y, al amanecer del día siguiente al sábado, su Hijo se presentó primero a Ella. No sabemos lo que se dijeron, solo vimos que de ese encuentro emanaba una gran paz y un amor infinito, pero no podíamos escuchar sus palabras, su discurso de amor estaba fuera de nuestro alcance. Luego vimos a María Magdalena ir al sepulcro.

Tomado de: Bamonte, Francesco (2006). 

Possesioni diaboliche ed esorcismo: Come riconoscere l'astuto ingannatore 

(“Posesiones diabólicas y exorcismos: como reconocer al astuto mentiroso).

Torino: Figlie di San Paolo.

Nuestra Señora de la Paz de Villarta de San Juan

 Del sitio Hermandad de Nuestra Señora de la Paz de Villarta de San Juan:

La devoción por la Virgen ha sido una constante en la Historia de la Iglesia, tanto en la romana como en la de Oriente. La mayoría de las festividades marianas tienen un origen especifico y concreto como es la aparición de la Virgen en un lugar determinado y una fecha que, aunque en muchos casos, envuelta en la leyenda parece ser reconocida por todos como cierta. 

Respecto a la iconografía de estas imágenes, sea cual sea el sitio en que se venera, es invariable; siempre es la misma imagen de María. No concebimos a la Virgen del Pilar de forma distinta a la primigenia de Zaragoza, ni otra de Guadalupe distinta a la de su Santuario en España. Igual ocurre con el día de su celebración que en estos casos es invariable en todos los sitios, al igual que las festividades de la vida de María. 

Sin embargo, al hablar de la celebración e imagen de Nuestra la Sra. La Virgen de la Paz se puede observar que de las numerosísimas imágenes existentes no hay dos iguales y no todas tienen su celebración en el mismo día 24 de enero, aunque este sea el día más frecuente de celebración.

En cuanto a la ICONOGRAFIA, los datos gráficos son muy recientes y desconocidos en lo que se refiere a la primitiva imagen. El primer testimonio gráfico que se tiene de la imagen de la Virgen de la Paz data del 5 de febrero de 1914, se trata de una fotografía realizada por Ricardo Sanchez y publicada en la revista Vida Manchega en su nº 96. En principio hemos de señalar que la imagen que actualmente se venera es, en orden cronológico, la cuarta imagen.

Echando la vista atrás, podemos decir que por el siglo XIII debido a la profunda devoción mariana de los pueblos de España y una vez consolidada la repoblación de Villarta, se venerase alguna imagen de la Virgen que, posteriormente, pasó a venerarse bajo la advocación de Nuestra Señora de la Paz con la creación de dicha festividad a partir de 1369. Esta iconográfica pudo ser destruida en la Guerra de la Independencia o expoliada por las tropas francesas. 

Siguiendo con las hipótesis, parece claro suponer que en el año 1814, una vez terminada la guerra y vuelto a reconstruir el pueblo, una de las medidas adoptadas fue el encargo de una nueva talla de la Virgen, esto podemos saberlo por las reseñas de MADOZ en su famoso Diccionario en el que dice que se “venera a la Virgen de la Paz en su ermita”. Imagen esta, que sería posteriormente destruida en 1.936 con motivo de la Guerra Civil. 

Terminada la guerra, se procede a encargar una nueva talla. Concretamente el 10 de octubre de 1939, se desplazan a Valencia, Manuel Rodríguez y Eladio Garrido para contratar la adquisición de la imagen. El encargo se hace al prestigioso escultor valenciano Josep María Bayarri i Hurtado quien el día 23 de diciembre de 1939 se desplaza a Villarta para hacer entrega de la imagen y de las andas. Sin embargo, sin saber las causa concretas, en el año 1955 se encarga una nueva talla a la fábrica de ornamentos e imágenes religiosas Santarrufina, de Madrid que es pagada por la Hermandad el 4 de enero de 1956 por importe de 6.300 pesetas y es la que actualmente veneramos todos los villarteros en la Iglesia de San Juan Bautista, siendo la talla de Joseph María Bayarri la que preside el hall de entrada del Ayuntamiento de Villarta en su condición de Alcadesa perpetua de la villa.

Con rspecto al origen de nuestras fiestas, a pesar de no existir datos concretos a cerca de su antigüedad, ésta hay que buscarla en el último tercio del siglo XIV. La leyenda nos dice que el origen de las Paces se remonta hasta el final de la guerra entre Enrique de Trastamara y su hermano Pedro I el cruel, en el año de 1369. Según esta leyenda, el jinete que iba de Montiel (donde Enrique acabó con su hermano) a Toledo a dar la noticia, paró a descansar en Villarta, donde anunció el final de la guerra. Las gentes del pueblo decidieron ir a la ermita cercana a dar las gracias a la Virgen porque se habían hecho las paces. Allí, con un poco de vino y unas viandas, tras visitar a la Virgen, decidieron recoger leña y hacer una pequeña hoguera para calentarse...

Pero esto es solo una leyenda, desgraciadamente no existen datos que nos digan claramente cual es la antigüedad de nuestras fiestas, aunque hay indicios que nos permiten llegar a algunas conclusiones. El primero de ellos nos dice que el origen de las Paces no está muy largo de la leyenda, pues en el año 1369, en el Concilio Eclesiástico del Arzobispado de Toledo se instituye la festividad de Nuestra Señora de la Paz al día siguiente a San Ildefonso (el 24 de Enero), advocación que puede estar estrechamente ligada con la paz alcanzada al matar don Enrique a su hermano Pedro I. 

Es en 1575 cuando se encuentran por primera vez referencias a la relación de Villarta con la Virgen de Paz y la existencia de la ermita de la Virgen, en las respuestas de los vecinos de Villarta al cuestionario de Felipe II. A partir del año 1603 es frecuente encontrar en los libros de defunciones del archivo parroquial disposiciones de celebraciones de misa a la Virgen de la Paz, como últimas disposiciones de los difuntos, así como de bienes como tierras u otros donativos. De tal forma que tal y como se recoge en el catastro del Marques de la Ensenada (1752) la imagen de la Virgen de la Paz es propietaria de varias tierras. Las rentas obtenidas de estas tierras, así como los donativos se dedicaban para aceite de la lámpara que debía permanecer encendida todo el año y a otros gastos de culto.

El culto a la Virgen es tan acendrado que 30 años después, el prior Fray Gregorio de Tejada informa al cardenal Lorenzana que la Virgen de la Paz es la patrona de Villarta (junto a San Juan) y su festividad se convierte en principal. A pesar de todo, no aparecen datos sobre la existencia de cofradía o hermandad (debido principalmente a varios incendios) hasta principios de este siglo. En 1943 se ordenan unos nuevos estatutos que han sido reelaborados últimamente para adaptarlos a los nuevos tiempos.